Tibetan
གི་ཚད་མ་གསུམ་ག་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མར་བྱ་བ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཚུད་ཚུད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ། དེའང་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་ལུང་ཚད་མའོ། །ཚད་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི། རང་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་གཞན་གྱིས་མོས་པ་དབྲོག་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གཉིས། གཞན་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་བཞིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གཞུང་བཤད་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །གདམས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚད་མ་བཞི་ དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཅོད་པར་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ནི། དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། གདམས་ངག་གིས་རྒ་མ་ལོག་པ། མོས་གུས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཚིམས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་བཞིའི་དང་པོ་ལ་རྒྱུ་དུས་དང༌། ལམ་དུས་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་མཐའ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐའ་ཅན། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའ་ཅན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐའ་ཅན། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱི་ཁམས་འདུས་པའི་ཚེ་སྲིན་པོས་རྡེག་པ་སོགས་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན། ཟམ་འཕྲང་དོག་མོ་སོགས་བགྲོད་པར་དཀའ་བ་ཡང་ལམ་ཡིན་པ་ལྟར་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉམས་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མས་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའོ། །དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཀྱི་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་
Chinese
能确定三种量，瑜伽士生起随念自身体验的量。而这些修习的次第是：首先必须修习上师量。如尊者所说：首先以上师为量，对上师生起敬信心，反复修习。之后必须如上师所教导的那样修习，是为体验量。将这些融入瑜伽自在的意旨，是为论典量。其中，最殊胜的量是将一切量融入佛陀的意旨，是为圣教量。四量的体性是：自己生起特殊的定解，他人无法夺走其信心。其断除戏论的方式是：从三续部中的因续来说，有六道之因的烦恼，以及六道之果。此外，道和果的所有体验，都应从经论的讲解中了解以四量来确定的方式。第四，所示现的四耳传道：以四耳传断除戏论。所有诀窍的戏论，都以刚讲过的四量和四耳传的方式来断除。所说的四耳传是：灌顶之水未干涸，加持之传承未衰败，诀窍未被老朽所改变，以敬信心使心满意足，此为四者。这四者中的第一个，有因时、道时、果时的灌顶之水未干涸这三者。第二个是：具有四种秘密真言的体性，即具有修习之边际，具有体验之边际，具有加持之边际，具有成就之边际。第三个是：在三种融入的方式中，当界融入时，产生如邪魔击打等障碍的相状，以及恐惧和害怕等体验时，如同通过狭窄的桥梁等难以通行也是道一样，应知这是自己的道和缘起。第四个是：这些体验也如上师所说的那样会发生，当真正发生时，会生起特殊的定解，从而对上师产生无颠倒的佛陀之想。其断除戏论的方式是：以上所说的三续部的修习，也必须具备四耳传，如果缺少其中任何一个
English
That which ascertains all three valid cognitions is the valid cognition of a yogi's own experience being recollected. The order of practicing these is as follows: First, one must practice the valid cognition of the guru. As the venerable one said: "First, make the guru a valid cognition, cultivate devotion and respect for the guru again and again." Then, one must practice as the guru has taught, which is the valid cognition of experience. Integrating these into the intention of the Lord of Yoga is the valid cognition of treatises. Among these, the most supreme valid cognition is integrating all valid cognitions into the intention of the Buddha, which is the valid cognition of scripture. The nature of the four valid cognitions is: having generated a special certainty within oneself, others cannot steal away one's faith. The way to cut proliferation with it is: From among the three tantras, in terms of the cause tantra, there are the afflictions that are the cause of the six realms, and the two fruits of the six realms. Furthermore, one should understand from the explanations of the texts the way in which all experiences of the path and the fruit are ascertained by the four valid cognitions. Fourth, the path shown as the four whispered lineages: Cut proliferation with the four whispered lineages. All the proliferations of pith instructions are cut by way of the four valid cognitions and the four whispered lineages just explained. The four whispered lineages that are spoken of are: the river of empowerment not being exhausted, the lineage of blessing not being diminished, the pith instructions not being reversed by old age, and the mind being satisfied by devotion, these are the four. The first of these four has three aspects: the river of empowerment not being exhausted in terms of the time of the cause, the time of the path, and the time of the result. The second is: being the nature of the four limits of secret mantra, namely, having the limit of practice, having the limit of experience, having the limit of blessing, and having the limit of accomplishment. The third is: when the constituents of the three ways of gathering are gathered, when experiences such as the appearance of obstacles like being struck by demons, and fear and terror arise, one should understand that even difficulties in traversing such as narrow bridges are also the path, as they are related to one's own path and dependent arising. The fourth is: when those experiences occur as the guru has shown that they will, a special certainty arises, and one engages in an undeluded perception of the guru as the Buddha. The way to cut proliferation with it is: the practice of the three tantras mentioned above must also possess the four whispered lineages; it is not sufficient if any one of the four is lacking.
Tibetan
ཡང་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་རགས་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་གི །རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཡིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་བཅད། །རྟེན་འབྲེལ་ལའང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རླུང་ལོག་དང་མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་རགས་པ་སྣང་བའོ། །ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རྩའི་ཡི་ གེའི་ཕོ་བྲང་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པའོ། །གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་འཆར་བའོ། །མཐར་ཐུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པར་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལྔ་ཡིས་ས་མཚམས་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལམ་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་ལམ། གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་ལམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ལམ། མཐར་ཐུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་མི་སློབ་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྣང་གསུམ་སོགས་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་སྟོན་ཏེ། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྔ་ཆར་བསྡམས་ནས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་སྟོན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ལ་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི། ལམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་བཞི་དགོས་པ་འདི་དག་གིས་རིམ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་རེ་རེས་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་སྟོན་ཀྱང་ལྔ་ཆར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྣང་གསུམ་གྱི་ལམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ལམ། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་ལམ་མྱུར་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚད་མ་བཞིའི་ལམ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་བླ
Chinese
而且，这种方式的诀窍不会完全改变，这四者也依赖于上师的口耳相传。以确定的方式来说明。第五，以五种缘起显示的道是：外、内、秘密、真如和究竟。五种缘起划分了道的界限。缘起也有五种，外缘起是：逆风和显现等等，是外在粗大的显现。内缘起是：在脉的字母宫殿中，风和心结合。秘密缘起是：在超越世间的道中，显现四种坛城，如界和甘露坛城等等。真如缘起是：从第一地开始，外在的征相显现在明点上，内在的征相显现在风上，真如的征相是功德显现在心上。究竟缘起是：在第十三地，四种行相融入。这五种划分界限的方式是：前两种缘起划分了世间道的界限，后三种划分了出世间道的界限。或者，外缘起是资粮道，内缘起是加行道，秘密缘起是见道，真如缘起是修道，究竟缘起是无学道。因此，显现三者等五者中的每一个都显示了一个完整的成佛之道，因为每一个都显示了轮回和涅槃共同的道以及果。而且，将五者全部结合起来也显示了一个完整的道，因为需要道的根基、道的正行、道的断除戏论和道的界限划分这四者，才能使一个人在成佛之道上依次显示。五者中的每一个都显示了一个完整的道，但全部显示五者是有必要的，因为要知道轮回和涅槃的一切法都安立在三种不同的状态上，显现三种显现。为了知道一切法都包含在自己相续的一个延续中，所以有三续之道。为了通过产生特殊的定解而迅速地行走在道上，所以有四量之道。一个人成佛是
English
Moreover, the key instructions of this system do not change completely, and these four also rely on the oral transmission of the previous gurus. This is explained in a way that is certain. Fifth, the path shown as five interdependent originations is: outer, inner, secret, suchness, and ultimate. The five interdependent originations demarcate the boundaries of the path. There are also five interdependent originations. The outer interdependent origination is: reverse winds and appearances, etc., which are the gross outer appearances. The inner interdependent origination is: the union of wind and mind in the palaces of the letters of the channels. The secret interdependent origination is: in the path beyond the world, the manifestation of the four mandalas, such as the realm and nectar mandalas, etc. The interdependent origination of suchness is: from the first bhumi onwards, the outer sign appears in the bindu, the inner sign appears in the wind, and the sign of suchness is that qualities appear in the mind. The ultimate interdependent origination is: in the thirteenth bhumi, the four gaits dissolve. The way these five demarcate the boundaries is: the first two interdependent originations demarcate the boundaries of the worldly path, and the latter three demarcate the boundaries of the transcendental path. Alternatively, the outer interdependent origination is the path of accumulation, the inner interdependent origination is the path of preparation, the secret interdependent origination is the path of seeing, the interdependent origination of suchness is the path of meditation, and the ultimate interdependent origination is the path of no more learning. Therefore, each of the five, such as the three appearances, shows a complete path to enlightenment, because each shows the common path of samsara and nirvana, along with the result. Moreover, combining all five also shows one complete path, because it is necessary to establish the basis of the path, the actual practice of the path, the cutting of the elaborations of the path, and the demarcation of the boundaries of the path, in order to show a person the path to enlightenment in sequence. Each of the five shows a complete path, but there is a need to show all five, because it is known that all phenomena of samsara and nirvana are established on the three appearances that appear in three different states. In order to know that all phenomena are contained in one continuous stream of one's own mind, there is the path of the three continuities. In order to quickly traverse the path by generating special certainty, there is the path of the four valid cognitions. A person's enlightenment is