Tibetan
་འཆར་བ་ཉམ་ང་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་དང༌། བར་པ་ལ་མ་ངེས་པ་མཐོང་སྣང་དུ་འཆར་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཉམས་དང་མཐོང་ སྣང་རྣམས་དང༌། ཐ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྩ་ཡི་གེས་ལམ་འཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལམ་འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །ལམ་འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ས་མཚམས་བཅད་པ་དང༌། འདས་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ས་མཚམས་བཅད་པ་གཉིས་སུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འདིར་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། འདུས་གསུམ་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་བས་ས་མཚམས་ཤེས། །འདུས་པ་གསུམ་དང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཚུལ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་རྩ་མདུད་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ནས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དགུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་ཅན་དང་འདྲའོ། །བར་པ་ལ་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་དྭངས་པས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་སྟེ། དཔེ་དཔྱིད་ཀྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲི་བ་དང་འདྲའོ། །ཐ་མ་ལ་རྩ་མདུད་ཆེས་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དབྱར་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཆེ་བ་དང༌། ཟུག་ཞི་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ན་རིམ་བཞིན་འདུས་པ་དང་པོ་བར་པ་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སླེབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་འཛོམ་རྒྱུ་རྐྱེན་རེ་དོགས་བྲལ། །རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ནི། རླུང་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ། མཐོང་སྣང་གི་རྟེན་འབྲེལ། རྨི་ལམ་གྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་རྩའི་མཐོང་སྣང་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དོག་སར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་རི་བྲག་སོགས་མཐོང་བའོ། །རྩ་ཡི་གེའི་མཐོང་སྣང་ནི། རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཁམས་བདུད་རྩིའི་མཐོང་སྣང་ནི། སྙིང་གའི་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་མཉམ་དུ་འདུས་པས་
Chinese
显现为恐惧和悲伤等等，中间阶段显现为不确定的景象，即六道轮回的体验和景象，最后阶段显现为非常确定的光明景象，从有顶以下体验到禅定的状态，这些都是脉字引导的体验的差别。因此，要知道这三种不同的体验是从三种不同的引导方式中产生的差别。这三种引导方式，世俗的道路以三界划分界限，超越的道路以四种宗派划分界限。这里只讲述与三界结合的情况。第六，三界与三例结合，从而了解界限。将三界与三者结合，从而了解道路的界限的方式是：在第一个界，通过修行的力量，气息进入所有的脉轮位置，脉结稍微解开，产生脉气之痛，比如冬天的风，带着工具。在中间阶段，脉结大大解开，气息和心稍微清明，脉气之痛平息，比如春天的风，工具减少。在最后阶段，脉结完全解开，气息和心非常清明，产生禅定的诸多利益，比如夏天的风，没有工具。因此，当脉气之痛强烈，脉气之痛平息，以及产生无量禅定功德时，就应该知道毫无疑问地依次到达第一、中间、最后阶段。第七，三缘会合，无有希冀和疑虑的因缘。三缘是：逆转气的缘起，景象的缘起，梦的缘起。第一，通过修行的力量，气息进入体内，身体产生跳动、摇动和跳跃等现象。第二，分为三种：身体脉的景象是，在三十两个罗让结的狭窄处，气息和心进入，从而看到山石等。脉字的景象是，气息和心与六道轮回的字结合，从而看到六道轮回的处所等等。界甘露的景象是，在心间的bhruṃ字（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）等等处，甘露精华一同汇聚，从而
English
appear as fear and sorrow, etc. In the intermediate stage, uncertain visions appear, which are the experiences and visions of the six realms. In the final stage, very definite clear visions appear, from the peak of existence downwards, experiencing the state of samadhi. These are the differences in experience guided by the nadi-letters. Therefore, it should be known that these three different experiences arise from the differences in the three different ways of guiding. These three ways of guiding, the worldly path is bounded by the three realms, and the transcendent path is bounded by the four philosophical schools. Here, only the combination with the three realms is discussed. Sixth, the three realms are combined with the three examples to understand the boundaries. The way to understand the boundaries of the path by combining the three realms with the three is: In the first realm, through the power of meditation, the breath enters all the nadi locations, the nadi knots are slightly loosened, and nadi-wind pain arises, like the winter wind with tools. In the intermediate stage, the nadi knots are greatly loosened, and the breath and mind are slightly clear, so the nadi-wind pain subsides, like the spring wind with fewer tools. In the final stage, the nadi knots are completely loosened, and the breath and mind are very clear, so many benefits of samadhi arise, like the summer wind without tools. Therefore, when the nadi-wind pain is strong, the nadi-wind pain subsides, and limitless samadhi qualities arise, it should be known that one undoubtedly reaches the first, intermediate, and final stages in sequence. Seventh, the three interdependent arisings come together, free from hope and doubt regarding cause and condition. The three interdependent arisings are: the interdependent arising of reversing wind, the interdependent arising of visions, and the interdependent arising of dreams. First, through the power of meditation, the breath enters the body, causing throbbing, shaking, and jumping, etc. Second, divided into three: The vision of the body nadi is that when breath and mind enter the narrow places of the thirty-two ro-kyang knots, one sees mountains and rocks, etc. The vision of the nadi-letters is that when breath and mind combine with the letters of the six realms, one sees the places of the six realms, etc. The vision of the realm of nectar is that in the bhrūṃ letter (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) in the heart, etc., the essence of nectar gathers together,
Tibetan
རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། མཐོང་སྣང་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་གཉིད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མཐོང་སྣང་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལུས་རྩ་དང༌། རྩ་ཡི་གེ་དང༌། ཁམས་བདུད་རྩི་དང༌། རླུང་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་རང་ཆས་སུ་འཛོམས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་སྣང་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་སོགས་ལའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རེ་བ་དང༌། སྲིན་པོས་རྡེག་པ་སོགས་ལའང་བར་ཆད་ཀྱི་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བས་སོ་སྙམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་བསྟན་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་ལྷུང་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བར་ཆད་བཞི། །སྲུང་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཐུན་མོང་བཅུ་བཞི་སྟེ། །གནད་ཆེན་བདུན་ཅུ་གདམས་ངག་དྲུག་དང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་ལམ་གྱི་གེགས་རྣམས་སེལ། །གེགས་སམ་བར་ཆད་གང་ཟག་གང་ལ་འཇུག་ན། ཐབས་ཤེས་རེ་རེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་འཇུག་གི་ཕྱི་མ་ལ་མི་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བཞི་ལ་སྲུང་བ་བརྒྱད་དེ། བར་ཆད་བཞི་ནི། ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད། ཞུགས་པ་ན་ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་བདུད་སྟོབས་འཕེལ་བའི་བར་ཆད། ཆེར་བརྟན་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་མི་ཤེས་པའི་བར་ཆད་དོ། །སྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བར་ཆད་དང་པོ་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ། གཉིས་པ་ལ་སྲུང་འཁོར། སྔགས་ཟློས། སྔགས་མདུད་གསུམ། གསུམ་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་གསུམ། བཞི་པ་ལ་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྲུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བར་ཆད་བཞི་ནི། ཉམས་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་བར་ཆད། གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་ཆད། སྒྲ་བརྗོད་པའི་བར་ཆད། ལྟ་གྲུབ་བསྒྱུར་བའི་བར་ཆད་དོ། །སྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱིའི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ་གཉེན་པོ་སད་པ་བཞིས་སྲུང༌། ནང་གི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ་དབང་བཞིའི་བརྡས་བཟློག་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྲུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། གྲིབ་མ་དྲུག །ཐིག་ལེ
Chinese
见到胜者五种姓等。第三，梦的缘起是：以那些显现的因和睡眠为缘，那些显现便在梦中出现。这三种缘起出现的因是身体的脉、脉字、界甘露和风，这些自然聚集在自己的身体上，所以不依赖外在的因缘。对于显现中见到佛等，也不要期望成就；对于妖魔击打等，也不要担心障碍。因为那些因，风和心，都完全在自己的身体里，这样想就能远离希望和恐惧。第二，宣说遣除道之障碍，分为二：分别宣说和简略宣说。首先是： 偏堕瑜伽二者有四种障碍， 守护八八共同十四种， 要诀七十诀窍六， 坛城轮能遣除道的障碍。 障碍或阻碍会降临在什么样的人身上呢？对于偏向方便或智慧任何一方的瑜伽士两人，以及双运瑜伽士一人，共三人。障碍会降临在前两人身上，不会降临在后一人身上。因此，对于偏向方便的瑜伽士，有四种障碍和八种守护。四种障碍是：入道时，有世间法的障碍；进入后，有外魔的障碍；心稍微稳定时，有魔力增长的障碍；非常稳定时，有不认识禅定的障碍。八种守护是：对于第一个障碍，有坚定的信心；对于第二个障碍，有保护轮、念诵咒语、咒语结界三种；对于第三个障碍，有诸法是心性的显现，是影像，因此不离真如大海之义三种；对于第四个障碍，有知晓他力缘起等，这八种守护。对于偏向智慧一方的四种障碍是：产生痛苦和不幸的障碍、显现形象的障碍、宣说声音的障碍、改变见解的障碍。八种守护是：对于那四种外魔所造成的障碍，用四种觉醒的对治来守护；对于内魔所造成的障碍，用四种灌顶的表示来遣除。共同的十四种守护是：六种影，明点。
English
Seeing the Victorious Ones of the Five Families, etc. Third, the dependent arising of dreams is: with the cause of those appearances and sleep as the condition, those appearances arise in dreams. The cause for these three dependent arisings to occur is the body's channels, channel letters, realm nectar, and winds, which naturally gather in one's own body, so there is no reliance on external causes and conditions. Regarding seeing Buddhas, etc., in appearances, do not expect accomplishments; regarding demons striking, etc., do not fear obstacles. Because those causes, wind and mind, are all complete within one's own body, thinking in this way is to be free from hope and fear. Second, explaining the removal of obstacles on the path, there are two: explaining separately and explaining concisely. First is: For two onesided yogis, there are four obstacles, Eight-eight common fourteen protections, Seventy key points and six instructions, The mandala wheel removes the path's obstacles. On what kind of person do obstacles or hindrances descend? For the two yogis who are onesided towards either method or wisdom, and the one union yogi, there are three. Obstacles descend on the former two, not on the latter. Therefore, for the yogi who is onesided towards method, there are four obstacles and eight protections. The four obstacles are: when entering the path, there is the obstacle of worldly dharmas; after entering, there is the obstacle of external demons; when the mind is slightly stable, there is the obstacle of increasing demonic power; when very stable, there is the obstacle of not recognizing samadhi. The eight protections are: for the first obstacle, there is steadfast faith; for the second obstacle, there are three: protection wheel, reciting mantras, and mantra knots; for the third obstacle, there are three: all dharmas are appearances of mind nature, are images, therefore not separate from the meaning of the ocean of suchness; for the fourth obstacle, there is knowing dependent arising of other power, etc., these eight protect. The four obstacles for the one sided towards wisdom are: the obstacle of generating suffering and misery, the obstacle of showing forms, the obstacle of uttering sounds, the obstacle of changing views. The eight protections are: for those four obstacles caused by external demons, protect with four awakened antidotes; for the obstacles caused by internal demons, avert with the symbols of the four empowerments. The common fourteen protections are: six shadows, bindu.