Tibetan
་སེལ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དག་ཏུ་བླང་བ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཀྵ་ཡིག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྲིན་པོས་རྡེག་པ་སོགས་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་དག་ཏུ་བླང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་སོགས་ལའང་རེ་བ་དང༌། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་སོགས་ལའང་དོགས་པ་མི་བྱ་བར་གང་ཡང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་པས། བདུད་དང་གོལ་ས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། །ལམ་དེ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞག་ནས་གྱུར་པའི་དུས་ན། བརྟེན་པ་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཀྱང་གནས་གྱུར་ནས་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་ཏེ་སྐུ་བཞི་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྒྲིབ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་གནས་གྱུར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའང༌། ལུས་རྩ་སྤྲུལ་སྐུ། རྩ་ཡི་གེ་ལོངས་སྐུ། ཁམས་བདུད་རྩི་ཆོས་སྐུ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གནས་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་གྱི་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ལ། གཉིས་ཀའི་ཆེ་བ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་དང་བཅས་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱས། ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་སེལ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན་དང༌། གེགས་སེལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ནི་ལམ་རྒྱས་པའི་ཁྲེད་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ལམ་འབྲིང་དུ་བསྡུ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བསལ་བ། ལམ་གྱི་ས་ཚོད་ཇི་ལྟར་ནོན་པ་དང་ལྔ་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་མེད་པས་རྩ་བ་མེད་པའི་ ལམ་འབྲས་སུ་གྲགས་པ་དེའོ། །སྒྲུབ་པའི་ལུང་སྦྱིན་ཅིང་རང་གཞུང་རྩ་བའི་ཚིག་ལ། རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བ། ལམ་ལ་སྦྱར་བ། ཐུན་མོང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་དང་སྦྱར་བ། འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་བ་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ལམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་རྟོགས་ཚད་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བཞི། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི་ནི། གཞུང་ཇི་ལྟ་བར་དཀྲི་བ། མན་ངག་གནད་དྲུག་གིས་དཀྲི་བ། མན་ངག་གནད་བཅུ་གཅིག་གིས་དཀྲི་བ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྲི་བ་སྟེ། དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་ད་ལྟའི་ཁྲིད་སྲོལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །གདམས་ངག་ཟབ་པོ་འདི་དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་རྒྱུད་དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཅིང༌། སྔ་འགྱུར་ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་དང་གླང་ཆེན་རབ་འབོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དུམ་བུ་དྲི་མེད་རྒྱལ་པོ་བཤགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པར་སྣང་བས། ཆོས་དྲུག་ལུགས་གཉིས་བླ་མེད་སྤྱིའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་འདིའང་དེ་དག་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །བཞི་པ་མངའ་བདག་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པའི་མཚམས་སྦྱར། བསྒོམ་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངའ་བདག་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་རྣམས། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་དགྱེས་མཛད་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་རྗེས་འབྲང་ཛམྦུའི་གླིང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་ཞིང་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་ སྒོམ་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ལམ་ཆོས་དྲུག །གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ། །བླ་མེད་དོན་སྡུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས། །དེའང་བཀའ་དཔེ་ཕྱི་མ་དང་རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ལས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་བགྲོད་པའི་
Chinese
总而言之，将所有烦恼等过患认知为自身道路和缘起，从而采纳八种功德；将脐轮处的“ཀྵ”（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉字字面意思： ક્ષ）字，风心汇聚，魔鬼击打等障碍之相，采纳为真实成就。以如是之理，对于见到佛陀等也抱有希望，对于恐惧和害怕等也不应怀疑，而是将一切都认知为体验之显现，如此则魔和歧途将自然解脱。第三，展示了修持可以超越宗派：超越了轮涅的宗派。以如是之道修持的果实是：内外缘起四种次第融入，称为轮涅，超越世间的宗派得以超越。那时，自身的所有殊胜圆满，安立本尊坛城之时，所依阿赖耶识也随之转变，彻底断除包括习气在内的垢染，显现四身以及极度清净无垢的法性身，即五身，并且转依不共之处：身体脉络转依为化身，脉之字转依为报身，界性甘露转依为法身和大乐，心性智慧之风转依为法性身。彼时，在法界与智慧平等性中未动摇的同时，利他之殊胜，为了与众生的根器、意愿、想法相符，不间断地示现调伏事业，二者之殊胜，与眷属一同成佛。总之，以三种显现的修持奠定道路的基础，以三种续部的修持作为正行，以四种量和四种口耳传承消除修持的增益，以五种缘起确定道路的界限，在如此修持之时，通晓三界汇聚之时的七种助益窍诀，精通遣除障碍之法，如此修持则能超越宗派，这是广道的行持方式。如果归纳为中等道，那么生起禅定的因是什么，禅定是什么，其利益，遣除障碍之法，如何衡量道路的尺度，这五者包含着内在的细分，即金刚……
English
In summary, recognize all faults such as afflictions as one's own path and dependent arising, thereby adopting the eight qualities; transform the appearances of obstacles such as demons striking when wind and mind converge at the Kṣa (ཀྵ，क्ष，kṣa， ક્ષ) syllable at the navel chakra into actual accomplishments. In this way, have hope for seeing the Buddha and do not doubt fears, but recognize everything as an appearance of experience, so that demons and wrong paths will naturally be liberated. Third, it is shown that practice surpasses sectarianism: surpassing the sectarianism of cyclic existence and nirvana. The fruit of practicing in this way is: the four stages of inner and outer dependent arising dissolve, called cyclic existence and nirvana, the sectarianism beyond the world is surpassed. At that time, when all the greatness of oneself is complete and the mandala of the deity is established, the basis, the alaya consciousness itself, is also transformed, completely abandoning defilements including habitual tendencies, manifesting the four kayas and the extremely pure, undefiled Dharmakaya, that is, the five kayas, and the uncommon transformation: the body's channels transform into the Nirmanakaya, the syllables of the channels transform into the Sambhogakaya, the elements, nectar, transform into the Dharmakaya and great bliss, and the essence, the wisdom wind, transforms into the Svabhavikakaya. At that time, while not moving from the equality of the dharmadhatu and wisdom, the greatness of benefiting others, in accordance with the faculties, wishes, and thoughts of sentient beings, the activity of taming is continuously manifested, and the greatness of both, together with the retinue, becomes enlightened. In short, the foundation of the path is laid by the practice of the three appearances, the actual practice is done by the practice of the three tantras, the additions to the practice are eliminated by the four valid cognitions and the four oral transmissions, and the boundaries of the path are determined by the five dependent arisings. When practicing in this way, knowing the seven beneficial instructions when the three elements converge, and being skilled in the methods of dispelling obstacles, practicing in this way surpasses sectarianism, which is the way of the extensive path. If summarized into the middle path, then what is the cause of generating samadhi, what is samadhi, its benefits, the method of dispelling obstacles, and how to measure the extent of the path, these five include inner subdivisions, that is, vajra...
Chinese
由于没有“诶”的词句，所以被称为无根的道果。以实修的教证来加持，并将自宗根本的词句，与续部结合，与道结合，与共同修持的诀窍结合，与果结合等，总摄起来就是道总摄。而修持这些并生起证悟的道的根本四柱，以及被称为生起证悟的五法。其中，四大支柱是：如实地缠绕正文，以六要诀缠绕，以十一要诀缠绕，从上中下三种根器的角度缠绕。这些之中，这里讲述的是现在广为人知的引导传承，即如实地缠绕正文的方式。这个甚深口诀虽然广为人知是喜金刚的圆满次第，但在该续部的直接开示的词句中没有。而在早期翻译的黑汝嘎嘎波和象雄绕波的分别部无垢王忏悔续等中，如字面意义般非常清晰地显示出来。如同六法二理是无上瑜伽部总的圆满次第一样，这也显现出与它们相似的方式。第四，讲述冈巴玛尔巴的噶举派的修法次第，分为两部分：讲述的开场白，实际讲述修持的内容。第一部分是：冈巴玛尔巴的珍贵噶举派。续部大海的主人，令喜金刚欢喜的玛尔巴译师的追随者，在赡部洲普遍流传的珍贵噶举派的传承，连绵不断地涌现。对于那些与无上瑜伽部主要相关的如大海般的诀窍，虽然无法全部讲述，但 修持次第的主要内容概括如下。如此等等。第二部分分为两部分：方便道六法，解脱道大手印的诀窍。第一部分是：通过三大金刚誓言来证悟，分为两部分：总说，广说。第一部分是：事物之实相、道与果之次第，于无上义总摄金刚语中宣说。也就是在后来的教典和五次第摄略光明中说：事物之实相与道，以及果生起的次第。如是所说，基础是事物之实相，道是行进的
English
Since there are no "E" phrases, it is known as the rootless Lamdre. Blessings are bestowed with the scriptural authority of practice, and the fundamental words of one's own tradition are combined with the tantras, combined with the path, combined with the instructions for common practice, and combined with the fruit, etc. The collection of these is the condensed path. The four pillars of the path upon which these are practiced and the measure of realization is generated, and from what are known as the five dharmas that generate realization. Among these, the four great pillars are: to entwine the text as it is, to entwine with the six key points of the instructions, to entwine with the eleven key points of the instructions, and to entwine from the perspective of the three faculties of superior, middling, and inferior. Of these, here is explained the method of entwining the text as it is, which is the currently well-known lineage of instruction. Although this profound instruction is widely known as the completion stage of Hevajra, it is not found in the explicit words of that tantra. However, in the early translations of Heruka Galpo and the tantras such as the Separate Sections of Immaculate King Confession of Elephantine Heap, it appears very clearly shown as it is in the literal meaning. Just as the Six Dharmas and Two Systems are the general completion stage of Unsurpassed Yoga, this also appears to be similar in manner to them. Fourth, the teaching on the stages of meditation of the Marpa Kagyu lineage of the Lord of Men is in two parts: the introduction to the explanation, and the actual explanation of the meaning of meditation. The first part is: The precious Kagyu lineages of the Lord of Men, Marpa. The master of the ocean of tantras, the followers of Marpa Lotsawa who pleases Hevajra, the precious rosary of the Kagyu lineage that pervades all of Jambudvipa, which has appeared continuously and without interruption. Although it is not possible to express all of the ocean-like instructions that are mainly related to Unsurpassed Yoga, the main points of the meditation stages are summarized as follows. And so on. The second part is in two parts: the Six Dharmas of the path of means, and the instructions on the Great Seal of the path of liberation. The first part is: To be realized through the three great vajra bonds, in two parts: a summary, and a detailed explanation. The first part is: The reality of phenomena, the order of the path and the fruit, are spoken of in the vajra words that summarize the meaning of the Unsurpassed. That is, in the later teachings and the Condensed Illumination of the Five Stages, it says: The reality of phenomena and the path, and the order of the arising of the fruit. As it is said, the basis is the reality of phenomena, the path is the going of