Tibetan
་འཛག་པ་དྲུག །སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམས་བསྲུང་བའོ། །གནད་ཆེན་བདུན་ཅུའི་གེགས་སེལ་ནི། དོན་བསྡུས་མར། རྩ་ཡི་ཟུག་ལ་ལ་དོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རླུང་གི་ཟུག་ལ་རྔན་དགས་སྦྱིན་ཏེ་ཟློག །རླུང་རེངས་པ་ལ་ལ་དོར་བྱིན་རློབས་དང༌། །བདེ་བ་སྒོམ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཞེས་པའི་རྩ་ཟུག་ལ་ལ་དོར་བ་ནི། གང་ན་སར་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རིག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཚིར་གནོན་བྱས་པས་ ཞེ་བའོ། །རླུང་ཟུག་ལ་རྔན་དགས་སྦྱིན་པ་ནི། རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་ཏེ་གང་ན་སར་མནན། མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་སླར་རྔུབས་ཤིང་མནན་པའོ། །རླུང་རེངས་བཅོས་ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། ལ་དོར་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བྱིན་རླབས་ལ་དྲུག་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས། །ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས། ཐེག་ཆེན་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་སོ། །བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྟེང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འོག་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་དྲུག་གི་གེགས་སེལ་ནི་ལྟ་བའི་དུག་དབྱུང་བདུད་རྩི་བརྟེན་ལ་དོར་གསུམ་སྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་བདུད་རྩི་བརྟེན་ལ་དོང་གསུམ་སྒོམ་པ་སྟེ་ཞིབ་པར་གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གེགས་སེལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་གྱིས་ཐིག་ལེ་འབར་གཡོ་བརྟན་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ། དོན་བསྡུས་མར། ཐིག་ལེ་འབར་དང་གཡོ་དང་བརྟན་པ་དང༌། །རྣམ་གསུམ་དག་གིས་བདེ་སྟོང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །འབར་བའི་ཚེ་ན་ཐིག་ལེའི་ཟུག་འབྱུང་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་དག་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི་ཡིས་བཟློག་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱ། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ལ་གཏུན་ཤིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །ཡན་ལག་བཞི་ཡིས་རླུང་གི་ཞགས་པ་འཕང༌། །བུ་ཆུང་སྤྱོད་ལམ་དག་གིས་བརྟན་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གེགས་ཇི་སྙེད་པ་སེལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར་བསྡུས་ དབང་བཞིའི་ལམ་ལ་ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད། །སྐྱོན་རྣམས་ཡོན་ཏན་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་བླང༌། །གང་སྣང་ཉམས་སུ་ཤེས་པས་རང་གྲོལ་ནས། །གདམས་ངག་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། བུམ་དབང་སོགས་ཀྱི་དབང་བཞིས་སྣོད་རུ
Chinese
六漏，二障守护之。七十要点之除障，义撮要中：脉之痛，舍弃极珍重，风之痛，施舍驱逐之，风僵硬，舍弃加持与，安乐禅修，说为三种。如是脉痛之舍弃者，于何处知觉生起，即以觉性以心紧压之，是为舍弃。风痛之施舍驱逐者，风吸入内，于何处压之，若似不能胜，则复吸且压之。风僵硬之疗法有三，舍弃如前。加持有六：上师殊胜之加持，增上天之加持，内外空行之加持，大乘经续甚深之加持，显现种种之加持，缘起甚深之加持是也。安乐禅修者，说为依于上享用之浪，及依于下秘密之等入二者。六诀窍之除障者，乃观之排毒，甘露依，舍弃三修，及禅定之排毒，甘露依，舍弃三修，详于六诀窍时之论释中可知也。坛城轮之除障者，以坛城轮之道，明点燃动稳三者之乐空至极结合之，义撮要中：明点燃与动与稳，三者能成乐空胜。燃时明点痛生起，于彼结合得稳固，以畜生之四变化，遮返令身明点无动摇，为令周遍且稳固故，于身转动杵轮等，四肢抛掷风之索，以童子之行稳固之。如是说者，以此等能除道之若干障，而能结合于胜成就也。二者，总摄而言，四灌之道的见修行八，过失成功德，障碍成成就取，任显皆知修而自解脱，从诀窍道果与果之修持义总摄而言，以瓶灌等之四灌，器
English
Six leakages, two obscurations are guarded. The removal of obstacles for the seventy crucial points is summarized in the essential points: For the pain of the pulse, abandoning is extremely precious. For the pain of the wind, give and dispel it. For wind stiffness, abandoning, blessing, and meditating on bliss are said to be the three methods. As for abandoning the pain of the pulse, it means focusing awareness on where the sensation arises and pressing down on it tightly with the mind. As for giving and dispelling the pain of the wind, it means inhaling the wind and pressing down on where the pain is. If it seems unbearable, inhale again and press down. There are three methods for treating wind stiffness, and abandoning is the same as before. There are six blessings: the blessing of the noble guru, the blessing of the tutelary deity, the blessing of the outer and inner dakinis, the blessing of the profound Mahayana sutras and tantras, the blessing of various appearances, and the blessing of profound dependent origination. As for meditating on bliss, it is said to rely on the waves of enjoyment above and on the secret absorption below. The removal of obstacles for the six instructions involves meditating on the three methods of expelling poison from view, relying on nectar, and abandoning, as well as meditating on the three methods of expelling poison from meditation, relying on nectar, and abandoning. Details can be found in the commentary on the six instructions. The removal of obstacles for the mandala wheel involves supremely uniting the bliss and emptiness of the three aspects of the bindu—burning, moving, and stable—through the path of the mandala wheel. In the essential points: The burning, moving, and stable bindu transform into supreme bliss and emptiness. When burning, pain of the bindu arises. By becoming stable in union, and by reversing with the four transformations of animals, the bindu in the body is made immovable. In order to be all-pervading and stable, turning the pestle wheel on the body, throwing the noose of wind with the four limbs, and becoming stable through the conduct of a young child. As it is said, these remove whatever obstacles there may be on the path and lead to union with supreme accomplishment. Secondly, in brief, on the path of the four empowerments, the eight views and philosophies, faults become qualities, obstacles become accomplishments. Whatever appears is known as practice and is self-liberated. To summarize the meaning of the practice of the instructions, path, and result with its fruit, the four empowerments, such as the vase empowerment, the vessel
Tibetan
ང་དུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཞི་འཆར་ཞིང༌། འདས་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་སྙོགས་པ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་བཞི་ནི། བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉམས་སྣང་ཕྱོགས། སྟོང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཀུན་བརྟགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མ་རིག་པ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ནོ། །གསང་དབང་གི་ལྟ་བ་གསལ་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ཉོན་མོངས་རང་བྱུང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་རྟོག་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང༌། ཉམས་མཐོ་དམན་འདྲེས་མར་སྣང་བ་སྣྲེལ་ཞི་རང་བྱུང༌། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་བ་གསལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེར་དབང་གི་ལྟ་བ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་རེ་རེར་གནས་དང༌། དུས་དང༌། སྤང་བྱ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི། རྒྱུ་མཐུན་ པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་ནི། དབང་བཞིའི་ལམ་སྒོམ་པའི་གྲུབ་འབྲས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོར་བྱེད་པས་སོ། །ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གསང་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པས་སོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཤེར་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡུལ་ཚད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི་དབང་བཞི་པའི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་མ་མཆིས་པས་སོ། །གེགས
Chinese
从我出发，修习生起次第等四道，从世间道中显现本体等三种的四种见解，在超越道中追求四种宗派，修道的需求被这八种见解和宗派所概括。其中四种见解是：瓶灌顶的见解与修习坛城相关联，以不分别的体验为主的体验显现方面；空性方面、双运本体的三个方面都是远离意识分别的法性；是与无明相背离的法相；本体相同而方式的差别，具有三种特征。秘密灌顶的见解是以光明为主的四种自生智慧：根脉、气、明点的某些差别融入中脉的缘起，显现出如同烦恼强烈般的烦恼自生道之智慧；显现出如同分别念强烈般的分别念自生；显现出体验高低混杂的杂染寂静自生；光明空性的智慧显现出无边无际的光明而广阔的自生大道的智慧。智慧灌顶的见解是以乐为主，上增乐的四种喜悦，各自以处所、时间、所断、本体的差别而分为十六种。第四灌顶的见解是乐空无二，下增乐的四种喜悦，具有因相同、异熟、士夫作用、离系的果的自性。四种宗派是：修习四灌顶道的究竟结果，从初地到六地之间称为瓶灌顶的宗派，轮涅无别，以证悟轮涅平等性的智慧为主。从七地到十地之间是秘密灌顶的宗派，不杂染而圆满，因为对四种各别正知具有自在，所以能以与众生各自的想法和语言相符的方式，不杂染地宣说佛法。十一地和十二地是智慧灌顶的宗派，乐空范围小，因为乐空的境域有限。十三地的下半部分是第四灌顶的宗派，称为乐空范围大，因为以一个智慧的刹那能遍及一切有情和无情，所以智慧的境域是无限的。障碍
English
Starting from myself, practicing the four paths such as the generation stage, from the worldly path, four views of three aspects of reality appear, and in the transcendent path, four tenets are pursued. The necessity of practicing the path is summarized by these eight views and tenets. Among them, the four views are: The view of the vase empowerment is related to the practice of mandala, with the aspect of experience and appearance mainly based on non-conceptual experience; the nature of emptiness, the union of the three aspects of reality, is the nature of reality free from all mental constructs; it is the characteristic that deviates from ignorance; the essence is the same, but the modes of difference have three characteristics. The view of the secret empowerment is the four self-arisen wisdoms, with clarity as the main aspect: some differences of the root channels, winds, and bindus dissolve into the central channel, and from this interdependence, the wisdom of the self-arisen path of afflictions appears as if afflictions are intense; the self-arisen conceptuality appears as if conceptual thoughts are intense; the mixed high and low experiences appear as the co-emergent peace; the wisdom of clear emptiness appears as the wisdom of the clear, vast, and great self-arisen path, without beginning or end. The view of the wisdom empowerment is mainly based on bliss, the four joys of increasing upward, each divided into sixteen types according to the differences of place, time, what is to be abandoned, and nature. The view of the fourth empowerment is the inseparability of bliss and emptiness, the four joys of increasing downward, possessing the nature of the result of the same cause, maturation, personal action, and separation. The four tenets are: the ultimate result of practicing the path of the four empowerments, from the first to the sixth bhumi is called the tenet of the vase empowerment, the inseparability of samsara and nirvana, mainly based on the wisdom of realizing the equality of samsara and nirvana. From the seventh to the tenth bhumi is the tenet of the secret empowerment, unmixed and complete, because one has mastery over the four individual correct knowledges, one can teach the Dharma in a way that is in accordance with the individual thoughts and languages of sentient beings, without mixing them. The eleventh and twelfth bhumis are the tenet of the wisdom empowerment, the small scope of bliss and emptiness, because the realm of bliss and emptiness is limited. The lower half of the thirteenth bhumi is the tenet of the fourth empowerment, called the large scope of bliss and emptiness, because with a single moment of wisdom, one can pervade all moving and unmoving things, so the realm of wisdom is unlimited. Obstacles