Tibetan
རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྡུད་པར་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གདམས་ཤིང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་གཉིས་པོ་རགས་ཕྲ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །སྣང་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སེམས། །ཕུང་ཁམས་རྩ་ཐིག་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་གཞི། །དེའང་སྔ་མ་ལས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལས། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང༌། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུམ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་གསུམ་ ནི། རྗེ་མར་པའི་ཉིང་སློབ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གསུམ་དུ་བསྟན། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ། །རང་བཞིན་རགས་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཞི་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཕྲ་བའི་ཆ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དག་པའི་སེམས་དེ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཤར། དེ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་དེ་སེམས་རགས་པ་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགགས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་གནས་པ་དེ་སེམས་ཕྲ་བ། སྟོང་མྱོང་གི་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མིང་ཅན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་སུ་བཤད་དོ། །དེས་ན་སེམས་དྲི་བཅས་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། དྲི་མེད་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་བཅས་པ་ཀུན། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་རགས་པ་གཏན་ལ་དབབ། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་ཀྱང༌། །ཕྲ་བའི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པུ་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བསྟན། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་བྱ་མ་དག་པའི་ལུས་ཕུང་ཁམ
Chinese
次第。显现果位之理的次第有三，是能够总摄所有无上瑜伽续部的意义的殊胜金刚语。吉祥那若父子的传承都教导并宣说了这是善说的精华。第二方面有三：基位实相，道之次第，显现果位之理。第一方面是：两种实相粗细极细微，三现皆空光明心，蕴界脉滴本元身是基。其中，如前所说：“实相有两种，即心与身的安住方式。”因此，心实相和身实相有两种。这两种也如其所说：“粗细极细微，共同无别次第知。”分为三种。心的三种是：玛尔巴尊者的心传弟子罗念多吉说：“心性实相显三类，入于三现之智慧，当说为粗性之体。一切皆空显为第四，是细微之分，极细微者，乃是现证菩提菩提心。”如是，从清净心显现三现的生起次第，由此产生具有八十自性的分别念，这是粗心，三现以还灭次第止息，安住于一切皆空，这是细心。远离空性体验之执着的胜义菩提心，名为现证菩提的光明心，这是极细微之心。因此，说有垢心为因之续是细微，无垢心为因之续是极细微。同样，身体的三种是，如其所说：“身之实相决定者，粗细以及极细微，蕴界以及诸处皆，具有所依能依之自性，一切皆是粗分之天轮。脉与风以及菩提心等，决定为细微之体性。所依能依成乐唯一者，俱生即显极细微。”如是，生起次第修习之初，应以空性净化不净之身蕴界
English
The order. The three orders of manifesting the fruit are the wonderful Vajra words that can summarize the meaning of all the unsurpassed yoga tantras. The Kagyu lineages of glorious Naropa and his sons have taught and proclaimed this as the essence of good explanations. The second aspect has three: the ground of reality, the order of the path, and the manner of manifesting the fruit. The first aspect is: the two realities are coarse, subtle, and very subtle. The three appearances are all emptiness, the clear light mind. The aggregates, elements, channels, drops, and original body are the basis. Among them, as previously stated, "There are two realities, namely the way of abiding of mind and body." Therefore, there are two realities: the reality of mind and the reality of body. Both of these are also divided into three, as it says, "Coarse, subtle, and very subtle, common and undifferentiated, know the order." The three of mind are: Ronyam Dorje, the heart disciple of Jetsun Marpa, said, "The nature of mind reveals three aspects. Entering the wisdom of the three appearances, it should be explained as the nature of the coarse nature. All emptiness is shown as the fourth, which is the subtle part, and the very subtle is the manifest enlightenment, the Bodhicitta." Thus, from the pure mind, the arising order of the three appearances arises. From this, the coarse mind arises, which is the conceptual thought with eighty natures. The three appearances cease in the reverse order and abide in all emptiness, which is the subtle mind. The ultimate Bodhicitta, free from the clinging to the experience of emptiness, is called the manifest enlightenment, the mind of clear light, which is the very subtle mind. Therefore, it is said that the mind with defilements is the continuum of the cause, which is subtle, and the continuum of the undefiled mind is very subtle. Similarly, the three of the body are, as it says, "The one who determines the reality of the body is coarse, subtle, and very subtle. All aggregates, elements, and sense bases, with the nature of support and supported, are all the coarse wheel of the deity. Channels, winds, and Bodhicitta, etc., are determined to be the nature of subtle. The support and supported are the only ones who achieve bliss, and the co-emergent is shown to be very subtle." Thus, at the beginning of the generation stage practice, the impure body aggregates and elements should be purified with emptiness.
Tibetan
ས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཅས་པ་དེ་རགས་པའི་ལུས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཕྲ་བའི་ལུས། འབྲས་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུམ་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་དངོས་ པོ་གཉུག་མའི་ལུས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཏེ་དེ་དག་ནི་གང་དུ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེའང་རགས་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་བཏགས་པ་བ། ཕྲ་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་གི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས། ཕྱི་མའི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྒྱར་མ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་གྲོལ་ཐིག་ལས། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དུ་བཤད་པ་དང་གཉུག་མའི་སེམས་དང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སུ་གསུངས་པའང་འདི་ཉིད་དེ། དེའི་ཚུལ་མང་དུ་སྨོས་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་ཏུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་མེད་པས་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་གཟུགས། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་ཁུ་བའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྟེན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཉུག་མའི་ལུས་ཉིད་དོ། །ངང་བྱུང་རྒྱལ་བས། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྣང་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་ གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་རྗེ་བདུན་པས། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་ངོ་སྐུ་བཞིར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སུ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་པས་དེ་དང་གནད་གཅིག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་གཉིས་ཆུ་དང་འཁྱག་རམ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཤེས་པས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་
Chinese
具有地生殖器的就是粗身。脉、气、明点三者作为身语意的坛城之神来修持的就是细身。果时俱生金刚三者或三身不可分离的实 物，本有的身体就是极细身，这些是于何处修习的基础呢？粗身是假立的所修基础，细身是暂时的所修基础，极细身是究竟的所修基础。这些之中，后面的意义简而言之，心之实物的实相是：自性光明，广大无边，不落于任何一方，远离戏论之边的法界，即解脱明点中所说的深明二无别，以及本有心和自性安住种性中所说的也是这个。如前已多次提及的那样。身体实物的实相是：于妃子的密处大乐之中，显现三十二相，主尊具有八十随好，安住于名为精液的状态中。没有它就没有乐，没有能力所以需要依靠，从天瑜伽中获得的快乐，那不是佛陀的实物，那也不是无物的状态，具有面容手足等形象，是极不变化的安乐之身，因此一切众生俱生。如是精液之语，由世俗菩提心所成，显现为极不变化的安乐之依处，脉气明点的精华超越微尘的法性，成为智慧的自性，即是本有的身体。任运自成王中说：脉、气、明点等是从心的显现中产生的缘起，由世俗菩提心所成，显现，即成为俱生智慧的依处，所以说是金刚身的实相。 如是，第七世说：八识的无垢自性安住于四身，那就是无始时来增长的种性，任运自成王所认可的，所以说与此要点相同。如是身心的基础实相二者如水和冰一样不可分离，所以说是基础时的二身双运，那通过修习的力量
English
That which includes the earth-born genitals is the coarse body. The three, channels, winds, and bindus, are to be cultivated as the deities of the mandala of body, speech, and mind, that is the subtle body. The three vajras of coemergent at the time of fruition, or the real thing of the three bodies inseparable, the innate body is the extremely subtle body, these are said to be the basis of where to practice. The coarse is the imputed basis of practice, the subtle is the temporary basis of practice, the extremely subtle is the ultimate basis of practice. Among these, to summarize the meaning of the latter, the reality of the mind-object is: the dharmadhatu that is naturally luminous, vast and boundless, not falling to any side, free from the extremes of elaboration, that is, the inseparability of depth and clarity spoken of in the drop of liberation, and the innate mind and the nature abiding in the lineage are also said to be this. As has been mentioned many times before. The reality of the body-object is: In the great bliss of the consort's secret place, the teacher manifests the thirty-two marks, the main deity possesses the eighty minor marks, and abides in the state called semen. Without it, there is no bliss, without power, it is dependent, the bliss obtained from the union of deities, that is not the object of the Buddha, that is not the state of non-object either, possessing the form of face, hands, and feet, it is the unchanging body of bliss, therefore all beings are born together. Thus, the word semen, formed from the conventional bodhicitta, manifests as the basis of unchanging bliss, the essence of channels, winds, and bindus, transcending the nature of particles, becoming the nature of wisdom, which is the innate body itself. In the Spontaneous King it is said: The channels, winds, and bindus are the interdependent arising from the manifestation of the mind, formed from the conventional bodhicitta, manifesting, that is, becoming the basis of coemergent wisdom, therefore it is said to be the reality of the vajra body. Thus, the Seventh Lord said: The stainless self-nature of the eight consciousnesses abides in the four bodies, that is the lineage that has been growing since beginningless time, recognized by the Spontaneous King, therefore it is said to be the same as this point. The reality of the basis of such body and mind is inseparable like water and ice, therefore it is called the union of the two bodies at the time of the basis, that through the power of meditation