Tibetan
བན་རས་པ་ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངག་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། གཏུམ་མོ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་འཕོ་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་དང༌། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོའི་གདམས་ངག་གིས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་སོ། །རྗེ་སྒམ་པོ་པས། བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་གཏུམ་མོ། སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཚང་རྒྱ་བ་རྨི་ལམ། གཉིད་མཐུག་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཚང་རྒྱ་བ་འོད་གསལ། མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕོ་བ། གྲོང་འཇུག་འཕོ་བའི་ཆ་ལག་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཞིང་བར་དོ་ཡང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ནས་ཆོས་དྲུག་གམ། ཡང་ན་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིར་བསྡུ་བའང་མཛད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་སོགས་ནཱ་རོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། སྒམ་པོ་པ་སོགས་ཀྱི་གསུང་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་དང་ཡན་ལག་གི་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར། ཚུལ་བཞིའི་རྣམ་པར་དབྱེ། སྒོམ་དོན་ཞིབ་མོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ། །རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་ཡན་ལག་གཉིས་དང་བཅས། །དེའང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞི་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྐུ་བཞིར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་གདམས་ ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གཏུམ་མོ་སོགས་ཆོས་ཚན་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་རྩ་བའི་ཆོས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་དཔེ་ཕྱི་མ་ལས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་དུས་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བར་དོ་དང་འཕོ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཤིང་དེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ནི་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་པའི་མཚན་གཞིའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ཆོས་གང་གིས་སྦྱོང་ན། རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ལས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཐ་མལ་དུས་དད་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་བླངས་ཏེ། བླ་མ་རྔོག་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐ་མལ་གྱི་དུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟེ་བར་གནས། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་མགྲིན་པར། གཉིད་ཀྱི་དུས་སྙིང་གར། སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སྤྱོ་བོར་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་དུས་སེམས་ལྟེ་བར
Chinese
班热巴将此生和中阴获得殊胜成就的窍诀分为两部分，依靠拙火、梦光明、迁识四法，精进者于此生，懈怠者以中阴窍诀于有中阴成佛之方法。杰仲巴说：修习而成佛是拙火，以幻化为道而成佛是梦，以深沉睡眠为道而成佛是光明，不修习而成佛是迁识。迁识有夺舍的组成部分，梦和幻身合为一体，中阴也作为它的分支，归纳为六法，或者归纳为根本四法。后来的所有追随者都异口同声地认为，苦行的书信等是那若巴父子的思想，仲巴等人的言论被奉为至高，成为根本四法和分支二法，即六法。第二部分有三点：所净、能净、结合，四种方式的区分，详细阐述修习之义。第一点是：所净四种状态以能净道，根本四法与分支二法相结合。也就是说，为了使一个有缘者在一生一世一身上成佛，必须净化所净四种状态的习气垢染，使它们成为四身之道。像这样的能净道诀窍，正是拙火等四法，因此被列为根本法。如《教言后编》所说：睡眠和梦，等持和，常时四种状态，对此四时之修习，应从上师处了知。如是说。中阴和迁识被说是分支法，与这两者结合就是那若六法的名称依据。那么，用什么法来净化这四种状态呢？《五次第合明》中说：睡眠和梦，等持和，常时四种状态，以四轮之自性，脉和明点，心和识。引用了这样的思想，喇嘛荣巴等人说：常时之心位于脐轮，梦时位于喉轮，睡眠时位于心轮，等持时位于眉间轮。如此出现，常时之心位于脐轮。
English
Ban Raspa divides the instructions for attaining supreme siddhi in this life and the bardo into two parts. Relying on the four dharmas of tummo, dream luminosity, and transference, diligent practitioners attain enlightenment in this life, while lazy ones use the bardo instructions to attain enlightenment in the bardo of existence. Je Gampopa said: "Enlightenment through meditation is tummo; enlightenment through taking illusion as the path is dream; enlightenment through taking deep sleep as the path is luminosity; enlightenment without meditation is transference." Transference has the component of entering a corpse. Dream and illusory body are combined into one, and bardo is also made a branch of it, summarized as six dharmas, or summarized as the four root dharmas. All subsequent followers unanimously consider the letters of hardship, etc., to be the thought of Naropa and his sons, and the words of Gampopa and others are regarded as supreme, becoming the four root dharmas and the two branch dharmas, that is, the six dharmas. The second part has three points: what is to be purified, what purifies, and their combination; the distinction of the four modes; and a detailed explanation of the meaning of meditation. The first point is: the four states to be purified are the path that purifies, the four root dharmas combined with the two branch dharmas. That is, in order to enable a single person with a connection to attain enlightenment in one lifetime and one body, it is necessary to purify the habitual stains of the four states to be purified and make them the path of the four kayas. Such a special instruction of the path that purifies is precisely these four dharmas of tummo, etc., and therefore it is placed as the root dharma. As the later edition of the Teachings says: "Sleep and dream, absorption and, the four states of ordinary time, the practice of these four times, should be known from the guru's mouth." Thus it is said. Bardo and transference are said to be branch dharmas, and combined with these two is the basis for the name of the Six Dharmas of Naropa. So, with what dharma are these four states purified? The Condensed Clarity of the Five Stages says: "Sleep and dream, absorption and, the four states of ordinary time, by the nature of the four chakras, channels and bindus, mind and consciousness." Taking the meaning of this, the lamas Rongpa and others said: "The king of the mind in ordinary time dwells in the navel chakra, in dream time in the throat chakra, in sleep time in the heart chakra, and in absorption time in the brow chakra." As it appears, the mind in ordinary time is in the navel chakra.
Tibetan
་གནས་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཐ་མལ་གྱི་དུས་ནི་གཞན་ལས་སད་པའི་དུས་ཞེས་པ་དང་གཅིག་སྟེ་གནས་སྐབས་གཞན་གསུམ་གྱིས་མ་བསླད་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སེམས་མགྲིན་པར་གནས་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིད་མཐུག་གི་དུས་སེམས་སྙིང་གར་གནས་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་མུན་པས་ཤིན་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་ འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སེམས་སྤྱི་བོར་གནས་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་བསྒོས་པ་དབང་པོ་གཉིས་སྤྲོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །གཞན་ལས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་དང་གཅིག་སྟེ། འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་དེར་བཤད་ཅིང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལྡང་བས་ཀྱང་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲུབ་ལ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བགྲངས་པའི་བཞི་པ་ཡིན་པས་བཞི་པར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་དོན་ཆོས་དྲུག་མདོ་སྔགས་གཞུང་ལུགས་གཉིས། །སྤྱི་དོན་ཐུན་ཁྱད་སྦས་དོན་ཉམས་དང་རྟོགས། །མཐར་ཐུག་སློབ་པ་རྗེས་མཐུན་མི་སློབ་དངོས། །ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་ཚུལ་བཞིའི་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་སྦྱོར་ན། ཐོག་མར་ཚིག་དོན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ཐོས་པས་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཏུམ་ཞིང་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་མཚོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་མ་དོར་འཁྱམས་པ་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམ་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བ་དྲུག །དེ་རེ་རེ་ལའང་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོ
Chinese
处于（觉醒）状态时，心位于额头。它的本质是具有多种分别念的实物概念。这个状态通过幻身的诀窍来修习，从而将它作为通往化身的道路。通常状态与从其他状态醒来时相同，因为它没有被其他三种状态所玷污。处于梦境状态时，心位于喉咙。它的本质是风所产生的存在与不存在的显现。这个状态通过梦境的诀窍来修习，从而将它作为通往报身的道路。处于深度睡眠状态时，心位于心脏。它的本质是被黑暗彻底压倒，类似于昏厥的状态。这个状态通过光明（藏文：འོད་གསལ་，梵文天城体：प्रभास्वर，梵文罗马拟音：prabhāsvara，汉语字面意思：光明）的诀窍来修习，从而将它作为通往法身的道路。处于性高潮状态时，心位于头顶。它的本质是被难以抑制的贪欲所浸染，具有两根权杖交合的概念。这个状态通过拙火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的）的诀窍来修习，从而将它作为通往大乐之身的道路。所谓的“其他状态中的第四种状态”与性高潮状态相同。在迁识的状态中，它被描述为迁识的状态，并且由于迁识的习气，贪欲也会生起，因此它们之间没有区别。由于它是从觉醒状态开始计算的第四种状态，所以被称为第四种状态。 第二是：词义六法，显密经论二者；总义、共同与特殊，隐义、体验与证悟；究竟、学习、随顺、无学真实。如果将这六法与四种方式的区分的确定性相结合，那么首先要通过听闻来理解词义六法，即：能够猛烈地摧毁烦恼的智慧之乐；轮回与涅槃的一切法都显现为如幻之身；在错觉中显现的一切法，虽然显现却并非真实存在，以梦境为例；一切法的实相是光明（藏文：འོད་གསལ་，梵文天城体：प्रभास्वर，梵文罗马拟音：prabhāsvara，汉语字面意思：光明），远离一切戏论；被二元显现的错觉所迷惑，在轮回与涅槃之间的中阴中游荡；通过如实地修持经续，使道位不断提升的六种转变。对于每一种转变，都要了解将其与显宗和密宗的经论的意图相结合的两种方式。 总义
English
When in the (waking) state, the mind resides in the forehead. Its essence is having the concept of objects of various discriminations. That state is cultivated by the pith instructions of the illusory body, thereby making it a path to the Nirmanakaya. The ordinary time is the same as the time of awakening from other states, because it is not defiled by the other three states. When in the dream state, the mind resides in the throat. Its essence is having the appearance of existence and non-existence produced by wind. That state is cultivated by the pith instructions of dream, thereby making it a path to the Sambhogakaya. When in the deep sleep state, the mind resides in the heart. Its essence is being completely overwhelmed by darkness, having an appearance like fainting. That state is cultivated by the pith instructions of luminosity (Tibetan: འོད་གསལ་，Sanskrit Devanagari: प्रभास्वर，Sanskrit Romanization: prabhāsvara, Literal Chinese meaning: luminosity), thereby making it a path to the Dharmakaya. When in the state of orgasm, the mind resides in the crown of the head. Its essence is being tainted by the stain of desire that is difficult to reverse, having the concept of the union of two powers. That state is cultivated by the pith instructions of tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ，Sanskrit Devanagari: चण्डाली，Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Literal Chinese meaning: fierce woman), thereby making it a path to the body of great bliss. The so-called "fourth state among other states" is the same as the state of orgasm. In the state of transference of consciousness, it is described as the state of transference of consciousness, and also because of the power of the habit of transference of consciousness, desire arises, so there is no difference between them. Since it is the fourth state counted from the waking state, it is called the fourth state. Second is: The six dharmas of words and meanings, the two systems of sutra and tantra; general meaning, common and special, hidden meaning, experience and realization; ultimate, learning, conformity, non-learning reality. If these six dharmas are combined with the certainty of the distinction of the four ways, then first one must understand the six dharmas of words and meanings through hearing, namely: the bliss of wisdom that fiercely destroys afflictions; all phenomena of samsara and nirvana appear as merely illusory bodies; all phenomena that appear in illusion, although they appear, are not truly existent, exemplified by dreams; the reality of all phenomena is luminosity (Tibetan: འོད་གསལ་，Sanskrit Devanagari: प्रभास्वर，Sanskrit Romanization: prabhāsvara, Literal Chinese meaning: luminosity), free from all extremes of elaboration; being deluded by the illusion of dualistic appearance, wandering in the bardo between samsara and nirvana; the six transformations of the path that are continuously elevated by practicing the authentic Dharma of sutra and tantra. For each of these transformations, one must understand the two ways of combining it with the intention of the sutra and tantra scriptures. General meaning