Tibetan
ན་གྱི་ཆོས་དྲུག་བསམ་པས་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཙཎྜི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྟ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང༌། རིག་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གི་འོད་གསལ་སྦྱང་བ་དང༌། བར་དོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གཅོད་པ་དང༌། འདའ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་དྲུག །དེ་རེ་རེ་ལ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྙན་བརྒྱུད་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །སྦས་དོན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ནི་བསྒོམས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་དང༌། རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་སྨིན་པ་དང༌། སྟོད་པ་བཞི་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་པ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་དང༌། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ་བ་དྲུག །དེ་རེ་རེ་ལ་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཉམས་སྐྱེ་བ་དང་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་པོ་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཚེ་དངོས་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་དོན་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བཤད། བསྒོམ་དོན་དངོས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བསྒོམ་དོན་བདེ་སྣང་རིག་གསལ་སྟོང༌། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕུང་ཁམས་དྲུག་སྦྱོར་རིགས་དྲུག་མངོན་དུ་བྱེད། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འཆད་བྱ་ནི། ཁྱད་པར་སྙན་བརྒྱུད་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་སྒོམ་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྨོས་ན། གཏུམ་མོའི་མན་ངག་སྒོམ་ཐབས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང༌། དེ་གཉིས་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ལའང་གཏུམ་མོ་ཞེས་པའཨ་སྒྲས་སྨས་པ་མང་ཡང༌། གཞན་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ལ། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏུམ་མོ་དངོས་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་བཏགས་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱོར་དགོས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང༌། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
那的六法应当以思惟来体验，即：束缚旃扎离誓言之手印，视外境显现为幻化之本尊身，以梦修持要诀摄持，修持明觉持明后破晓之光明，以认识中阴自性而斩断，迁转临终之智慧于高处，此为六法。每一法都有共通的经部口诀，以及殊胜的耳传心髓诀窍两种。隐义之六法是经由修习而证悟的，即：圆满乐暖无分别之大威力，风心成熟为幻化之本尊身，从四种增上中生起唯风心之本尊身，譬喻与意义之光明自性相融，显空双运解脱为报身，光明蕴聚以声音迁转，此为六法。每一法都有随顺之觉受生起，以及真实证悟之差别两种。将要宣讲究竟之义的这六法，是圣者有学们所随顺的，以及于无学获得双运之时，真实自会成就的。第三，精细地显示修持之义分二：本体与所净能净合一而说，修持之义各自别说。第一，特别是修持之义，乐、显、明、空，三时无别俱生智慧自体，五蕴六界结合，六道显现。以上所说的六法中，此时所应讲解的是，特别是从耳传心髓诀窍中生起的修持之义。
English
The six dharmas of Nā should be experienced through contemplation, namely: binding the mudrā of the Caṇḍālī vow, viewing the appearance of the environment as an illusory deity body, grasping the key points of dream practice, purifying the clear light of the vidyādhara's subsequent destruction, severing by recognizing the self-nature of the bardo, and transferring the wisdom of death to a higher state, these are the six dharmas. Each of these has the well-known common tantra and oral instructions, and the special oral transmission of the essential pith instructions. The six hidden dharmas are to be realized through meditation, namely: perfecting the great power of bliss-heat non-conceptuality, maturing wind-mind into an illusory deity body, arising as a deity body of wind-mind alone from the four elevations, the self-nature of the clear light of example and meaning merging, the appearance-emptiness union liberating into the sambhogakāya, and the transference of the mass of light by sound, these are the six dharmas. Each of these has two distinctions: the arising of subsequent experiences and actual realization. These six dharmas, which will explain the ultimate meaning, are followed by the noble learners, and when the non-learner attains union, the reality itself will be accomplished. Third, the detailed explanation of the meaning of meditation has two parts: the essence and what is to be purified and what purifies are explained together, and the meaning of meditation is explained separately. First, especially the meaning of meditation is bliss, appearance, clarity, emptiness, the self-nature of coemergent wisdom inseparable from the three times, combining the five aggregates and six elements, manifesting the six realms. Among the six dharmas mentioned above, what is to be explained at this time is especially the meaning of meditation arising from the oral transmission of the essential pith instructions.
Tibetan
་བུར་དག་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རིག་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་རང་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པ་དེ་ལ་རིག་སྟོང་དུ་བཞག་པའོ། །འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་མམ་སྟོང་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། དེའི་གསལ་བ་ནི་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བྱ་མིན་པར་ནོར་བུ་རང་འོད་ཀྱི་གསལ་བ་བཞིན་ཡིན་པར་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་གསུམ་དུ་བརྟགས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་ལུས་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་སོ། །འཕོ་བའི་ངོ་བོ་ནི་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་བྱར་རུང་བས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་བ་ནི། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་དུས་མཚུངས་སུ་གནས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། གང་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེས་པས་ན། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དག་བྱ་གང་ཞིག་ལ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གང་སྦྱོར་ན། དག་བྱེད་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་གིས་དག་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་སྦྱངས་ནས། དག་འབྲས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་འགྲེས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ས་ཁམས་སོགས་སྦྱངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་གིས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་མེ་ཁམས་སོགས་སྦྱངས་ནས། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་གིས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆུ་ཁམས་སོགས་སྦྱངས་ནས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད། བར་དོའི་མན་ངག་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རླུང་ཁམས་སྦྱངས་ནས། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུ
Chinese
以幻化之身建立清净之身，是真正的幻身。梦的自性是俱生智，显现如眼花缭乱，除此之外，没有其他自心，这被认为是觉性空性。光明的自性是明空俱生智，三识或三空完全清净，一切皆空，其光明并非由外缘所照亮，而是如宝珠自发光芒，如五次第中所说。中阴的自性被称为三时俱生智，金刚鬘中虽分析为生、住、灭三者，但据说仅是微细风心之身。迁识的自性是无别俱生智，迁识之所迁与迁识之能迁无别，三身无二无别，三金刚无别而可为。在一切之后加上“俱生智”，并非像双运本身有先后顺序，而是指同时存在，称为俱生。如《俱生俱生》中所说：“因与何者同时生起？因此称为俱生。”意思是说，法与法性如同味道相同，被称为俱生。同样，一切都是超越世间的道之自性，因此被称为智慧。如果净化之物是什么，又该应用什么净化之法呢？以净化之法拙火的口诀，净化所净化的智慧蕴和智慧界等，从而显现净化之果第六金刚萨埵部的成就和智慧之身。由此类推，以幻身的口诀，净化色蕴、地界等，从而显现如来部的成就和化身。以梦的口诀，净化受蕴、火界等，从而显现莲花部的成就和报身。以光明的口诀，净化想蕴、水界等，从而显现金刚部的成就和法身。以中阴的口诀，净化行蕴、风界等，从而显现业部的成就。
English
Establishing a pure body with an illusory body is the true illusory body. The nature of dreams is co-emergent wisdom, appearing like a mirage, but there is no other mind apart from one's own mind, which is considered to be awareness-emptiness. The nature of luminosity is clear-emptiness co-emergent wisdom, the three consciousnesses or three emptinesses are completely purified, everything is empty, and its luminosity is not illuminated by external causes, but is like the self-illuminating light of a jewel, as stated in the Five Stages. The nature of the bardo is called the co-emergent wisdom of the three times, although the Vajra Garland analyzes it into the three stages of birth, duration, and destruction, it is said to be only the body of subtle wind-mind. The nature of transference is non-dual co-emergent wisdom, the object of transference and the agent of transference are inseparable, the three bodies are non-dual, and the three vajras are inseparable and can be done. Adding "co-emergent wisdom" after everything does not mean that the union itself has a sequence, but refers to simultaneous existence, which is called co-emergent. As stated in the Co-emergent Accomplishment: "Because it arises simultaneously with what? Therefore, it is called co-emergent." It means that dharma and dharmata are like the same taste, and are called co-emergent. Similarly, everything is the nature of the path that transcends the world, so it is called wisdom. If what is to be purified, what purifying dharma should be applied? With the purifying dharma of the Tummo mantra, purify the wisdom aggregates and wisdom realms to be purified, thereby manifesting the accomplishment of the sixth Vajrasattva family and the wisdom body as the result of purification. By analogy, with the mantra of the illusory body, purify the form aggregate, earth element, etc., thereby manifesting the accomplishment of the Tathagata family and the Nirmanakaya. With the mantra of dreams, purify the feeling aggregate, fire element, etc., thereby manifesting the accomplishment of the Padma family and the Sambhogakaya. With the mantra of luminosity, purify the perception aggregate, water element, etc., thereby manifesting the accomplishment of the Vajra family and the Dharmakaya. With the mantra of the bardo, purify the formation aggregate, wind element, etc., thereby manifesting the accomplishment of the Karma family.