Tibetan
བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྦྱངས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་དག་བྱ་དག་བྱེད་དག་འབྲས་རྣམས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལམ་གྱི་གནད་གོ་བ་ལ་གལ་ཆེ་བར་ དགོངས་ནས། རྗེ་མར་པས་བདུད་རྩི་ཆུ་རྒྱུན་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་གསུངས་པ་ལྟར། དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་དོན་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང༌། སྒྱུ་ལུས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན། འོད་གསལ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། བར་དོ་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད། འཕོ་བ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མའོ། །དང་པོ་གཏུམ་མོ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་དང་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། བསྒོམ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་གཏུམ་མོ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཨ་ཐུང་ནང་ལ་ཟུང་འཇུག་གསང་བ་སྟེ། །སྤྲོས་གཅོད་ཉམས་ལེན་མཆོག་བདེའི་གནས་ལ་སྦྱོར། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ངམ་རྨང་རྡོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། དེའི་སྒྲ་དོན་ཀྱང༌། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕུང་ཁམས་མ་དག་པ་རྣམས་སྲེག་ཅིང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཏུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སྲེག་བྱེད་ཕྱིར་ན་གཏུམ་མོར་བཤད། །ཅེས་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོར་དཀའ་འགྲེལ་ལས། གཏུམ་མོ་ནི་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་མེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། ནཱ་རོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། གཏུམ་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོ་རུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས། ཙཎྜ་ནི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཨཱ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ནི་ ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་དུ་འདྲན་ནོ་ཞེས་པས་གཏུམ་མོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཨ་གཏུམ་ཨ་ཐུང་ཨ་ཤད་ཅེས་གསུམ་དུ་འབྱུང་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པ་སྟེ་བྱེད་ལས་དང༌། གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་དང༌། གསུམ་པ་ཨ་ཕྱིས་པའི་ཤུལ་གྱི་ཨ་ཤད་ལྟ་བུ་སྟེ་དབྱིབས་གསུམ་ལས
Chinese
且以法身得以显现。以迁识之口诀，修习识蕴与虚空界，珍宝部之悉地与大乐之身得以显现。如是，对于能净、所净、净果三者善为了解，认为对于通达道之要点至关重要。如是，玛尔巴尊者如甘露水流般略有讲述，而吉祥自生金刚与觉空自在等则广为宣说。三、详示修持之义，共有六：拙火乃道之栋梁，幻身乃道之增益，梦瑜伽乃道之衡量，光明乃道之精髓，中阴乃道之决断，迁识乃道之送别。一、拙火分二：总示声义与差别，别说修持之义。初者，道之栋梁拙火，空性之阿短，内含双运之秘密，断除戏论，将修持与至乐之境相合。由生起世间与出世间之俱生于自续，故如双运道之栋梁或基石般，故道之栋梁即拙火。其声义亦为：何者若击中要害，则焚烧不净之蕴界，并从根斩断一切烦恼分别，故名拙。如金刚心要释云：以焚烧故，说为拙火。又如海生金刚之《喜金刚难解疏》云：拙火乃使有之烦恼从根断灭者。又如那若巴之《难解疏》云：以作拙之业故，名拙火。以能速生俱生之乐空智故，名“摩”。如无畏之《释论》云：旃陀乃圆满智慧之自性，定能证悟。阿乃大悲。彼等乃引至无与伦比之果位者，故名拙火。如是宣说。差别有阿拙、阿短、阿煞三种。其中，初者乃降伏烦恼，乃作用；二者乃无生，乃自性；三者如擦除阿字后所留之阿煞，乃形状。
English
And the Dharmakaya is manifested. By the oral instructions of transference, the aggregates of consciousness and the realm of space are purified, and the siddhi of the Ratna family and the body of great bliss are manifested. Thus, having a good understanding of the three: what is to be purified, what purifies, and the result of purification, it is considered essential for understanding the key points of the path. Thus, Lord Marpa spoke briefly like a stream of nectar, while the glorious Rangjung Dorje and Lord Khachö Wangpo and others explained it extensively. Three, the detailed explanation of the meaning of practice, there are six: Tummo is the pillar of the path, illusory body is the enhancement of the path, dream yoga is the measure of the path, clear light is the essence of the path, bardo is the decisive point of the path, and transference is the farewell of the path. One, Tummo has two parts: generally showing the sound meaning and differences, and specifically explaining the meaning of practice. The former, Tummo, the pillar of the path, the short A of emptiness, contains the secret of union, cutting off elaboration, and combining practice with the state of supreme bliss. By generating the co-emergent of the worldly and transmundane in one's own continuum, it is like the pillar or foundation stone of the path of union, therefore the pillar of the path is Tummo. Its sound meaning is also: whatever hits the key point, burns the impure aggregates and realms, and cuts off all afflictive thoughts from the root, hence it is called Tum. As the Vajra Heart Commentary says: Because it burns, it is said to be Tummo. Also, as the Hevajra Difficult Explanation of the Lotus Born Vajra says: Tummo is that which eradicates the afflictions of existence from the root. Also, as the Difficult Explanation of Naropa says: Because it performs the work of Tum, it is called Tummo. Because it quickly generates the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, it is called "Mo". As the Fearless Commentary says: Chandali is the nature of perfect wisdom, which will surely realize. A is great compassion. These are those who lead to the incomparable state, hence it is called Tummo. Thus it is said. There are three differences: A-Tum, A-short, and A-sha. Among them, the first is to subdue afflictions, which is the function; the second is unborn, which is the nature; the third is like the A-sha left after erasing the A, which is the shape.
Tibetan
་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་དཔལ་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དེ། དེའི་ཁུངས་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གང་འདོད་པས། །ཙཎྜ་ལཱི་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྟགས། །དང་པོ་རང་བཞིན་ཙཎྜ་ལཱི། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོའི་ཙཎྜ་ལཱི། གསུམ་པ་ཁ་སྦྱོར་ཙཎྜ་ལཱི། །ཞེས་པའི་རང་བཞིན་ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་དང༌། གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ཉིད་ཡིན་པས་ནང་གི་གཏུམ་མོ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ཙཎྜ་ལཱི་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དང་པོས་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་བཅད། གཉིས་པས་བསྒོམ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན། གསུམ་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ལ། བྱེ་བྲག་ཐོག་མར་ནང་གི་ཙཎྜ་ལཱི་ལ་སྦྱངས་ནས་བོགས་འདོན་ཕྱིའི་ཙཎྜ་ལཱི་དང་གསང་བའི་ཙཎྜ་ལཱི་ལ་སློབ་པའང་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་སྒོམ་པའི་ཚེ་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་དང་སྦྱོར་བར་ནུས་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས་པས་ཕྱི་མ་དག་གི་མྱོང་བ་འདྲེན་ཐུབ་པའང་སྲིད་ཅིང༌། གསང་བའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་ངེས་པ་ལས་མ་གཡོས་པར་ལམ་གྱི་ ཆ་ལག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་འཁྱེར་བ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྱུར་བས་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཕྱི་དོན་ངེས་ཤེས་རྟོགས་བའི་ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མྱོང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏུམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། འདི་དོན་དམ་པའི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་འཁོར་ལོ་བར་མཐའ་གཉིས་ཀའི་ངེས་དོན་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང༌། སྔགས་སུ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་མཐུས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་སེམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་དང་ཡང་དོན་གཅིག་པས་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱི་དོན་ངེས་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་འཆད་པར་མཛད་པས་སོ། །གསང་དོན་ཉེར་སྦས་ནམ་མཁའི་ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ། དཔལ་མ
Chinese
被安立。猛厉母的分类名目虽然非常多，但吉祥空行自在母作了外、内、密三种分类。其出处是：与虚空等同的续部中说：“以任何所欲的自明智慧，当辨别拙火之差别。第一是自性拙火，第二是猛厉母拙火，第三是合和拙火。”其中，自性拙火是一切法的自性空性，所以是外猛厉母；猛厉母拙火是脐间的短“阿”字，所以是内猛厉母；合和拙火是具足一切殊胜相的空性和最极不变的大乐合和双运，所以是秘密猛厉母，如此清楚地开示了三种。第一，断除见解的戏论；第二，修持所修之义；第三，能与最极不变的大乐之位结合，所以总的来说，一个人修行的次第是这样的。具体而言，首先修习内拙火，然后提升修习外拙火和秘密拙火也是可以的。先前修习时，如果能够与殊胜的猛厉母结合而得到认识，或许也能引出后者的体验。如果不离开修习秘密猛厉母的定解，而将外内猛厉母作为道的支分来修持，就会成为极为了不起的修持，因此是按照根器的次第来引导的。这些之中，所谓外义现证觉受的拙火，是指俱生和合等大印的引导次第以及由此产生的体验。对此，冈波巴大师也说是大印猛厉母。这虽然是胜义猛厉母，但作为外义来修持也没有过失。因为智慧空性是主要宣说的，所以比与中观二边的定解相合更为殊胜，而且在密咒中，以心专注的力量，八十种自性心全部融入空性，意义也是相同的，所以是显密共同的。因此，才说是外义现证觉受的拙火。所谓密义隐蔽虚空的拙火，其中的虚空，外虚空是一切法的自性空性，吉祥
English
It is established. Although there are very many categories of Tummo, the glorious Khachö Wangmo (Ḍākinīśvarī) made a classification of outer, inner, and secret. The source of that is: From the Tantra Equal to Space: "With whatever self-knowing wisdom is desired, one should examine the distinctions of Caṇḍālī. The first is the nature Caṇḍālī, the second is the Tummo Caṇḍālī, the third is the union Caṇḍālī." Among these, the nature Caṇḍālī is the emptiness of the nature of all dharmas, so it is the outer Tummo; the Tummo Caṇḍālī is the short A at the navel, so it is the inner Tummo; the union Caṇḍālī is the union of emptiness endowed with all supreme aspects and the great bliss that is supremely immutable, so it is the secret Tummo. Thus, it is clearly shown as three. The first cuts off the proliferation of view; the second takes the meaning of meditation into experience; the third connects with the state of great bliss that is supremely immutable. So, in general, the order of meditation for one person is like that. Specifically, it is also possible to first train in the inner Caṇḍālī and then, after gaining proficiency, to learn the outer Caṇḍālī and the secret Caṇḍālī. When meditating on the former, if one is able to unite with the supreme Tummo and gain recognition, it is possible to draw out the experiences of the latter. If one does not deviate from the certainty of meditating on the secret Tummo, and takes the outer and inner Tummo as parts of the path, it will become an extraordinarily wonderful practice, so it is guided according to the order of faculties. Among these, the so-called Caṇḍālī of realizing the meaning of outer objects refers to the stages of the Great Seal instructions such as coemergent union, and the experiences arising from them. On this, Lord Gampopa also said it is the Tummo of the Great Seal. Although this is the ultimate Tummo, there is no fault in practicing it as an outer object. Because wisdom emptiness is mainly taught, it is superior to being in accordance with the definitive meaning of both extremes of the wheel, and in mantra, by the power of mental focus, all eighty natural minds dissolve into emptiness, and the meaning is also the same, so it is common to both sutra and mantra. Therefore, it is taught as the Caṇḍālī of realizing the meaning of outer objects. The so-called Caṇḍālī of the secret meaning hidden in the sky, the outer sky is the emptiness of the nature of all dharmas, the glorious.