Tibetan
ས་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། དེའི་ལག་ལེན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རླུང༌། ཐིག་ལེ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་གནད་ལྔས་རླུང་བཟུང་སྟེ། །སེམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཞོན་པ། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཀོད་པ་བྱེད་པའི་བཟོ་བོ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་ནི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ན། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང༌། ཁ་སྦྱོར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་གོམས་བྱེད་ན། །དེས་ནི་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་དེས་རླུང་ཟིན་པ་ལའང་རིགས་བཞི་སྟེ། འབྱུང་བ་རང་རང་གི་སོར་མོའི་གྲངས་ཕྱིར་ཐུང་དུ་སོང་བ་ཚད་ཟིན་པ། འབྱུང་རྔུབ་ཉུང་དུ་སོང་བ་གྲངས་ཟིན་པ། ཕྱི་རྒྱུ་བ་དལ་ འཇམ་དུ་སོང་བ་ཤུགས་ཟིན་པ། རང་གནས་ལྟེ་བ་སོགས་སུ་གནས་ནས་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡོན་ཏན་ཟིན་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་གསུམ་དུད་འགྲོའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལའང་འབྱུང་བས་རྣལ་མ་མིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རླུང་ཟིན་པ་རྣལ་མ་སྟེ་དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། བཀའ་དཔེ་ཕྱི་མ་ལས། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང༌། །མདའ་ལྟར་འཕང་བ་རྣམ་པ་བཞི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། གནད་ལྔ་ནི། རླུང་ལོག་མི་འབྱུང་བ་འབུད་པའི་གནད། རང་གནས་སུ་གཟུང་པ་རྔུབ་པའི་གནད། དབང་དུ་བསྡུ་བ་དགང་བའི་གནད། རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ་གཞིལ་བའི་གནད། ཕྱི་ནང་བསྲེ་བ་འཕང་བའི་གནད་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་འཛག་མེད་འཆིང༌། །རྩ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་གྱེས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ན། གཙོ་བོར་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་འབར་འཛག་གི་འཕྲུལ་གྱིས་ཁ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕོ་བའི་ཀུན་རྟོག་འཛག་མེད་དུ་འཆིངས་ཏེ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་འདི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་ལུས་གཞན་རྣམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་
Chinese
第二品。总的来说，是关于三种瑜伽的分类。这里特别说明其实践方法。第一品分为三部分：气瑜伽、明点瑜伽、拙火瑜伽。第一部分是：通过四种结合和五种要点来控制气，这是心进入对境的坐骑，是造作三界有情和器世界的工匠，因此，将根本和支分气毫不动摇地束缚住，是解脱道和一切的基础。那么，如何进行瑜伽呢？主要依靠四种结合和五种要点，将上下之气在脐间结合的宝瓶气。如《总集根本续》所说：上下运行之气，以意念令其结合，如果习惯于这种结合，就能获得稳固的地位。通过这种结合来控制气也有四种方式：根据各自本源的指头数量而缩短，这是量已控制；呼吸减少，这是数量已控制；向外运行变得缓慢柔和，这是力量已控制；停留在自身位置，如脐间等处，不再向外运行，持续很长时间，这是功德已控制。前三种在一些畜生中也存在，因此不是真正的控制。最后一种是真正的控制气，由此经验在相续中产生。其中四种结合是：如《教言后续》所说：吸气、充气、压气和如箭般射出，共有四种。如果不了解这四种结合，功德也会有变成过失的危险。五种要点是：阻止气倒流的吹气要点，保持在自身位置的吸气要点，控制的充气要点，插入脉轮的压气要点，混合内外之气的射气要点。第二部分是：融合乐空明点，结合并束缚不漏。从不坏明点中产生的无数明点进行瑜伽时，主要依靠白菩提心和红菩提心两种，通过燃烧和滴落的幻化来结合。由此，转变的分别念束缚为不漏，从而修习乐空无二的俱生智。因为在母胎中，精血二者完全融合才形成这个身体，所以白菩提心和红菩提心是身体的主要元素，其他身体部分都是这二者的变化。
English
The second chapter. In general, it explains the classification of the three yogas. Here, it specifically explains the methods of practice. The first chapter is divided into three parts: Wind Yoga, Bindu Yoga, and Tummo Yoga. The first part is: Controlling the wind through four combinations and five key points. This is the mount for the mind to enter objects, and the craftsman who creates the vessels and contents of the three realms. Therefore, binding the root and branch winds without wavering is the basis of the path of liberation and everything. So, how does one practice yoga? Mainly relying on the four combinations and five key points, the vase breath that combines the upper and lower winds at the navel is emphasized. As stated in the Root Tantra of the Compendium: 'The winds that move above and below, combine them with the mind. If you become accustomed to this combination, you will attain a stable position.' There are four ways to control the wind through this combination: shortening according to the number of fingers of each element, which is controlling the measure; reducing the inhalation and exhalation, which is controlling the number; the outward movement becoming slow and gentle, which is controlling the force; staying in its own place, such as the navel, and not moving outward, lasting for a long time, which is controlling the qualities. The first three also occur in some animals, so they are not genuine control. The last one is the genuine control of the wind, from which experience arises in the continuum. Among them, the four combinations are: As stated in the Later Teachings: 'Inhaling, filling, pressing, and shooting like an arrow, there are four types. If you do not understand these four combinations, the qualities may become faults.' The five key points are: the key point of blowing to prevent the wind from reversing, the key point of inhaling to hold it in its own place, the key point of filling to control it, the key point of pressing to insert it into the channels, and the key point of shooting to mix the inner and outer winds. The second part is: Melting bliss bindu, combining and binding without leakage. When practicing yoga with the countless bindus that arise from the indestructible bindu, mainly relying on the white bodhicitta and red bodhicitta, the two bindus are combined through the illusion of burning and dripping. Thus, the conceptual thoughts of transformation are bound as non-leaking, thereby meditating on the co-emergent wisdom of bliss and emptiness. Because this body is formed from the complete fusion of sperm and blood in the womb, the white and red bodhicitta are the main elements of the body, and the other parts of the body are transformations of these two.
Tibetan
སོ། །བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱང་སྤྱི་བོར་དཀར་པོ་དང༌། ལྟེ་བར་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ལ། མ་ལས་ཐོབ་པ་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉི་མའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁ་དོག་དམར་བ། རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་རེག་བྱ་ཚ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཕྱིར་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཾ་ཡིག་ནི། ཟླ་བའི་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀར་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙཎྜ་ལཱི་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་ལྟར་འཚེར་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྣུམ་པ། རྩའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་སྤྱན་དྲངས་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཟླུམ་པས་འདྲིལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དཀར་ཆ་དེ་ཉིད་གཙོ་ཆེར་སྤྱི་བོར་གནས། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ལུས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་བཞི་རེ་རེར། ལུས་ངག་ཡིད་བདེ་བའི་ཁམས་བཞིའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དཀར་ཆའི་ཞུ་ཆ་སོ་སོར་གནས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་ནས། དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ནུས་ཀྱི་ཞུ་ཆའི་རྒྱུན་འབྱུང་བས་དཀར་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འཆར་བ་དང༌། དམར་ཆའང་ལྟེ་བར་གནས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་བཞི་རེ་རེར་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དམར་ཆའི་ཞུ་ཆ་སོ་སོར་གནས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་ནས་དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཞུ་ཆའི་རྒྱུན་འབྱུང་བས་དམར་ཆ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ཁམས་དཀར་དམར་ལ་བྱང་སེམས་ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡོད་ པའི་རྒྱུའི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཐོག་ཐ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ལམ་ལ་སྤྱི་སྦས་གཉིས་ལས་སྤྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པར་གྲགས་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་བྱང་སེམས་སོ། །སྦས་དོན་ནི་གདོད་ནས་གནས་པའི་སྒྲི
Chinese
索！菩提心二者，头部以白色为主，脐部以红色为主。从母体获得的红色精华，拙火阿童的特征是：如太阳般纯净的红色，由风火之热构成的触感是热的，为了菩提心、智慧甘露的缘故，体验是快乐的，为了法界、般若波罗蜜多的自性之缘故，自性是空性，具有这四种特征。从父体获得的白色精华，菩提心的自性“吽”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），因为是月亮之界的一部分所以是白色的，因为与智慧的自性拙火母相连，所以像珍珠一样闪耀，因为菩提心具有甘露的精华所以是油润的，无论在哪个脉轮位置被迎请都是快乐的，所以是完全圆满地凝聚，具有这四种特征。白色精华主要位于头部，部分遍布全身，特别是各脉轮，因此这四个脉轮各自具有净化身语意乐四种界垢染的功德，是生起身语意智四喜的所依，各自存在着白色精华的融滴。从上方的脉轮，产生如此功德生起能力的融滴之流，依靠十六白色精华而生起十六喜的尽头，生起俱生喜。红色精华也位于脐部，但部分遍布各脉轮，因此这四个脉轮各自具有净化尘垢、黑暗、怯懦三种垢染的金刚三乐生起的所依，各自存在着红色精华的融滴。从上方的脉轮，产生如此功德生起能力的融滴之流，依靠十二红色精华而生起四三十二喜的尽头，生起俱生喜。如果思考白色和红色精华被称为菩提心的意义是什么？菩提心有因、道、果三种，因是众生相续中本自具有的无始无终的菩提心。道有共同和秘密两种，共同意义是被称为因的法乘的二谛菩提心。秘密意义是本自存在的遮
English
So! The two Bodhicitta, the white one mainly resides in the head, and the red one mainly resides in the navel. The essence of the red element obtained from the mother, the characteristic of Tummo Atung, is: it has the red color of the sun's nature, completely pure; its tactile sensation, formed from the heat of wind and fire, is hot; its experience is blissful for the sake of Bodhicitta, the nectar of wisdom; its nature is emptiness because of the nature of Dharmadhatu, the Perfection of Wisdom, and it possesses these four characteristics. The essence of the white element obtained from the father, the nature of Bodhicitta, the syllable 'Hum' (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal Chinese meaning: Hum), is white because it is a part of the lunar realm; it shines like a pearl because it is connected with Chandali, the nature of wisdom; it is oily because Bodhicitta possesses the essence of nectar; it is blissful when invoked in any chakra location, so it is completely and perfectly gathered, possessing these four characteristics. The white element mainly resides in the head, and partially pervades the entire body, especially the chakras. Therefore, each of these four chakras possesses the virtue of purifying the four realms of body, speech, mind, and bliss, and they are the basis for the arising of the four joys of body, speech, mind, and wisdom. From the upper chakras, a stream of melting essence that has the ability to generate such virtues arises, and at the end of the sixteen joys that depend on the sixteen white elements, the innate joy arises. The red element also resides in the navel, but partially pervades the chakras. Therefore, each of these four chakras possesses the virtue of purifying the three stains of dust, darkness, and cowardice, and they are the basis for the arising of the three Vajra joys. From the upper chakras, a stream of melting essence that has the ability to generate such virtues arises, and at the end of the four times three, twelve joys that depend on the twelve red elements, the innate joy arises. If one wonders what the meaning is of calling the white and red elements Bodhicitta, Bodhicitta has three aspects: cause, path, and result. The cause is the beginningless and endless Bodhicitta that is inherently present in the minds of sentient beings. The path has two aspects: common and secret. The common meaning is the two truths Bodhicitta of the vehicle of cause. The secret meaning is the obscuration of what is inherently present.