Tibetan
ཆོག་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ནང་གི་ནི་འཆད་འགྱུར་ལྟར་དྷཱུ་ཏིའི་ནམ་མཁའོ། །གསང་བའི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནི། དུས་འཁོར་ལས། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་དོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཁམས་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཤོང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཙཎྜ་ལཱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་ལས། གསང་བ་སྦས་པ་ཞེས་ནི་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་མི་ནུས་པས་སྦས་པའམ་གསང་བའི་དོན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་ཤེ་ན། དོན་འདི་ཉིད་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྲེག་ཅིང༌། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་བྱེད་ལས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟེ་བའི་སྒྲས་མཚོན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སམ་སྙིང་པོ་སྟེ་དབུ་མའི་དོན་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅིང་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྦར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདེན་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་བསལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས། རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་བཅས་ལ་དེ་མ་ཡིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་བསྲེག་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། ཚུལ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་སྟོན་པ་ལ་འཛག་པའམ་འཕྲོ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པར་མཛད་པས་སོ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་མན་སྙེ་ལས་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་གཅེར་བུ་ཙཎྜ་ལཱིའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་དང༌། གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་སྟུག་ པོ་ཙཎྜ་ལཱི་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དང༌
Chinese
如是说：一切皆为空性之相，然虚空亦无相。内部如将述之dhūti（梵文罗马拟音，意为“摇动”或“抖动”）之虚空。秘密的则是金刚瑜伽母的bhaga（梵文天城体，भगा；梵文罗马拟音，bhaga；汉语字面意思：女性生殖器）。真实的则是，时轮金刚中说：虚空遍布，虚空之金刚持。这些都是。此乃内部之虚空，ava dhūti（梵文罗马拟音）无疑虑之法生处，能容纳三界一切之虚空界，光明且离垢。于此不以能取所取之分别念区分之自明智慧，以胜义谛之金刚不坏之乐而瑜伽，是为空行母拙火。金刚鬘中说：名为秘密隐藏。如是，不具福德者不能证悟，故为隐藏或具秘密之义。具一切相之空性与不坏之乐二者无别，为何安立拙火之名？此义出于甚深续部。于脐间燃拙火，如是焚烧五如来，眼母等亦焚烧，焚烧故兔持者ḥaṃ（藏文，梵文天城体，हं；梵文罗马拟音，haṃ；汉语字面意思：种子字）滴。与此定义及作用相符。以脐轮之语表示一切法之中或心要，即离一切边之中观义。拙火乃自明智慧，以此断除一切分别念，施予大乐无分别之智慧。燃乃以瑜伽力现前，以此消除执持蕴、界、处为真实之垢染，使本自具足之如来轮廓显现。五部、五母及菩提心众等，以焚烧非彼之分别念之语表示。从此道理，菩提心大乐之妙月，于一切有中示现无尽之幻化游戏，以滴或流之语表示。分类之异名，曼殊室利友称说业、瑜伽及俱生之拙火三种。与虚空等同之续中说裸身拙火之十二种分类。秘密甘露续中作密集拙火等之分类。
English
Thus it is said: All are of the nature of space, yet space itself has no nature. The inner is the space of dhūti, as will be explained. The secret is the bhaga of Vajrayogini. The truly real is, as stated in the Kalachakra: "The all-pervading vajra-holder of space." These are all. This is the inner space, the uncontrived source of phenomena of ava dhūti, the luminous and undefiled space that contains all three realms. In this, the self-aware wisdom that is not divided by the dualistic thoughts of grasping and being grasped, is united in yoga with the immutable bliss of ultimate reality, which is the sky-faring Caṇḍālī. As the Vajra Garland says: "It is called the secret that is hidden." Thus, it is hidden because those without merit cannot realize it, or it has the meaning of secret. Why is the term Caṇḍālī applied to the inseparability of emptiness endowed with all aspects and immutable bliss? This meaning comes from the profound tantras: "By kindling the fierce woman at the navel, the five Tathagatas are burned, and the eye-mothers and eyes are also burned, and because of the burning, the hare-marked one drips ḥaṃ (藏文，梵文天城体，हं；梵文罗马拟音，haṃ；汉语字面意思：seed syllable)." This is in accordance with the definition and function. The word "navel" represents the center or essence of all phenomena, which is the meaning of the Middle Way, free from all extremes. The fierce woman is self-aware wisdom, which cuts off all conceptual thoughts and bestows the wisdom of great bliss without conceptualization. Kindling is making it manifest through the power of yoga. By this, the defilement of grasping the aggregates, elements, and sense bases as truly existent is removed, and the wheel of the Tathagatas, which is spontaneously accomplished from the beginning, is made clear. The word "burning" indicates that the conceptual thoughts that are not that are burned for the five families, the five mothers, and the assembly of bodhicitta. From that method, the excellent moon of the great bliss of bodhicitta, which shows the inexhaustible play of illusion in all existence, is indicated by the word "dripping" or "flowing." Other classifications are the three fierce women of karma, yoga, and co-emergence, as explained in the Manjushri Friend. In the tantra Equal to Space, twelve divisions of naked Caṇḍālī are explained. In the Secret Nectar Tantra, divisions such as Dense Caṇḍālī are made.
Tibetan
། གཞན་ཡང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས། ཕལ་པ་དང་མཆོག་མཚན་བཅས་མཚན་མེད། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ། རྫས་སྔགས་ཡེ་ཤེས། རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་གྱི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་སྒོ་མང་དུ་མཆིས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཙཎྜ་ལཱིའི་སྒོམ་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས། དེ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གནད་དུ་བསྣུན་བྱ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། །དེའང་སྤྱིར་ལམ་འདི་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་ལ། གོང་དུ་ཐོས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་མཚོན་ཙམ་བསྟན་ཅིང༌། རྒྱས་པར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་གཞུང་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་བསྒོམ་བྱ་མདོར་བསྡུ་ན། ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་ནི། ཏེ་ལོ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་མན་ངག་གསལ་སྒྲོན་ལས། དེ་ལ་རྟེན་གང་ཞེ་ན་རྩའོ། །དེའང་གྲངས་དུ་ཞེ་ན་གཙོ་བོ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ལས་བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་ལས་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །དེའི་གནས་གང་དང་གང་ཞེ་ན། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་ལའོ། །གྲངས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། ལྟེ་བ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྙིང་ག་ལ་བརྒྱད་དོ། །མགྲིན་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྤྱི་བོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། པདྨའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པ་བཀྲག་དང་ལྡན་པའོ། ཁ་དོག་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུན་མར་གྱི་ཟེར་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་བས་ན་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩའི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་ཏེ་ལོ་པའི་གཞུང་ཆུང་དང་ཆོས་དྲུག་དྲིལ་བ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །གཉི
Chinese
此外，还有业和智慧，凡庸和殊胜，有相和无相，世俗谛和胜义谛，基础、道、果，物质、咒语、智慧，脉、气、明点的拙火等等的区分甚多。第二，内部甚深要诀的拙火瑜伽次第的分别解说有三：于何处击中要害之境，如何击中要害之方便，如是击中要害之功德。第一是：击中要害之处是三脉四轮。总的来说，这些道是依靠脉、气、明点的瑜伽，从而使乐空和合产生的智慧显现，进而成就双运金刚持的果位。因此，必须精通脉、气、明点的体性，但在此因畏惧文字繁琐而未详述。以上在听闻的次第中已略作阐述，详细内容需从珍贵的续部以及特别是与续部相同的甚深意趣释论等论典中领悟。此处简要归纳所修之法，即甚深瑜伽于何处击中要害之境或所依呢？如帝洛巴的《四真实性口诀明灯》中所说：“彼之所依为何？乃脉也。其数量为何？主要有七万二千。其中三百六十。其中一百二十。其中三十二。其中二十四。其中三。此乃主要者。其中一百二十乃四轮。其位置在何处？脐轮、心轮、喉轮和顶轮。数量如何安住？脐轮有六十四。心轮有八。喉轮有十六。顶轮有三十二。形状如何？如莲花座上与日光相遇般盛开，光彩夺目。颜色是日月之精华所生，如月亮宝珠般，又如涂上芝麻油般。状态如何？以方便和智慧结合而安住于交合之中。”如是所说，在这些脉的类别中，修瑜伽时，于三脉四轮击中要害，此在帝洛巴的小论和《和合六法金刚歌》中有所阐述。第二
English
Furthermore, there are many distinctions such as karma and wisdom, mundane and supreme, with characteristics and without characteristics, conventional truth and ultimate truth, ground, path, and fruition, substances, mantras, wisdom, and the fierce heat of the three channels, winds, and bindus. Secondly, there are three aspects to the specific explanation of the profound inner essential practice of Caṇḍālī yoga: the object upon which the essential point is struck, the method of how to strike the essential point, and the benefits of striking the essential point in this way. The first is: the object to be struck at the essential point is the three channels and four chakras. In general, these paths rely on the yoga of channels, winds, and bindus to manifest the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, thereby accomplishing the state of union, Vajradhara. Therefore, one must be skilled in the nature of the three channels, winds, and bindus, but here I have not elaborated due to fear of voluminous writing. Above, I have indicated only a glimpse in the order of what has been heard. For extensive details, one must understand from the precious tantras and especially from the profound commentaries on the meaning, which are equivalent to the tantras themselves. Here, to summarize the object of meditation: what is the object or basis upon which the profound yoga is to strike the essential point? As stated in Tilopa's "Illuminating Lamp of the Four Realities" instruction: "What is the basis for that? It is the channels. What is the number? The main one is seventy-two thousand. From that, three hundred and sixty. From that, one hundred and twenty. From that, thirty-two. From that, twenty-four. From that, three. That is the main one. Of that, one hundred and twenty are the four chakras. Where are their locations? At the navel, heart, throat, and crown. How do they reside in number? At the navel, sixty-four. At the heart, eight. At the throat, sixteen. At the crown, thirty-two. What is the shape? Like a lotus seat meeting the light of the sun, expanded, radiant, and endowed with splendor. The color arises from the essence of the sun and moon, like a moonstone, with rays like sesame oil applied. What is the manner? Because method and wisdom are combined, they reside in union." As it is said, among these categories of channels, when practicing yoga, the essential point is struck at the three channels and four chakras, as explained in Tilopa's small treatise and the "Vajra Songs of the Integrated Six Dharmas." Second