Tibetan
་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རགས་ལས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཚང་ཞིང་འགྲིགས་པ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔའི་ལམ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་འཆམས་པ་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལ་གཉིས། །མན་ངག་བདུན་དང་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །མན་ངག་གི་གནད་བདུན་དང༌། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན། ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བྲལ་བའི་གནད། སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་གནད། ཉམས་གསུམ་གྱིས་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པའི་གནད། དྲོད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་གང་ཤར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱོང་བའི་གནད། ལམ་འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་གནད། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་གནད། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱིས་རེ་དོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་འདུས་གསུམ་པོ་ཕྱོགས་མེད་བདུན་དང་སྐྱར། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ལུགས་གསུམ་ནི། ལས་འཕྲོ་ཅན་ངང་གིས་རང་གི་ཁམས་འདུ་བ། མོས་གུས་ཅན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཁམས་འདུ་བའོ། །ཕྱོགས་མེད་བདུན་ནི། ལས་འཕྲོ་ལ་སྦྱར་ན། ལས་འཕྲོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སད། དེས་རླུང་ཕྱོགས་མེད་དུ་ལོག་དེས་གཏུམ་ མོའི་མེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར། དེས་རྩ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དྲལ། དེས་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་གུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལའང་བདུན་རེ་སྦྱར་བའི་ཉེར་གཅིག་གོ །དེའང་གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་ལ་ཁམས་འདུས་བྱུང་ཚེ་མན་ངག་མེད་པ་དག་གིས་ཁམས་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་འདེབས་དང༌། གདོན་གྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། འདུ་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཤེས་ན་སྒྲོ་སྐུར་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་གནས་རྣམ་གསུམ་ཏིང་འཛིན་ཉེ་རྒྱུར་རྟོགས། །སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་ནི། རླུང་ལོག་པས་སེམས་གནས་པ། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་རླབས་པས་སེམས་གནས་པ། རྟེན་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་སེམས་གནས་པ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལས་འཕྲོ་དང་མོས་གུས་དང་བརྩོན་
Chinese
为了明白依靠上师口耳相传的特殊教诲，故宣说四种口耳相传之道。为了明白以金刚乘道证悟成佛，需要具备五种圆满和具足的缘起，故宣说五种缘起之道。第二，世间道有二：总说和广说。初者为：轮涅和合乃世间道，有七要诀和遣除道之障碍。如是说。第二有二：诀窍之七要和宣说遣除道之障碍。初者有七：以三种脉聚集之理，为断除道无有定处之要诀；以三种心安住之理，为了知三摩地近因之要诀；以三种体验，为了知任何皆是三摩地之要诀；以三种暖相，为任运修持任何生起之体验之要诀；以三种引导道之理，为了知三摩地差别之要诀；以三种脉聚集，为了知道之界限之要诀；以三种缘起，为断除希冀和恐惧二者之要诀。初者为：三种脉聚集，复有七种无定处。其中脉之聚集理有三：具业缘者，自然而然自身之脉聚集；具信心者，以加持力脉聚集；具精进者，以努力脉聚集。七种无定处为：若与业缘结合，则业缘无定处觉醒，由此气无定处回转，由此拙火之火无定处燃烧，由此脉无定处断裂，由此脉无定处聚集，由此有漏之现量无定处显现，由此无漏之现量无定处显现，此乃七也。如是于信心和精进亦各结合七种，则有二十一。于凡夫而言，若生起脉聚集，则无有诀窍者会诽谤说：这不是脉聚集，或者妄加臆测说：这是鬼神所为。若知晓此三种聚集之理，则能远离彼等诽谤和臆测。第二为：心安住三种，了知乃三摩地近因。心安住之理有三：以气回转而心安住，以气心自性加持而心安住，以所依平等融合而心安住。如上所说之业缘、信心和精
English
In order to understand that it relies on the special oral transmission of the previous masters, the path of the four oral transmissions is explained. In order to understand that in order to travel to the state of Buddhahood through the path of Vajrayana, one needs to have five complete and perfect coincidences, the path of the five coincidences is explained. Secondly, the worldly path has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: the harmony of samsara and nirvana is the worldly path, which has seven key points and the removal of obstacles on the path. That is what is said. The second has two aspects: the seven key points of the instructions and the explanation of removing obstacles on the path. The first has seven aspects: the key point of separating the path from having no direction by the three ways of gathering channels; the key point of knowing the near cause of samadhi by the three ways of mind abiding; the key point of knowing anything as samadhi by the three experiences; the key point of cultivating any arising experience as spontaneous by the three heats; the key point of knowing the distinction of samadhi by the three ways of guiding the path; the key point of knowing the boundary of the path by the three gatherings of channels; the key point of being free from hope and fear by the three coincidences. The first is: the three gatherings of channels are repeated with seven undirected aspects. There are three ways of gathering channels: those with karmic connections naturally gather their own channels; those with faith gather channels through blessings; those with diligence gather channels through effort. The seven undirected aspects are: if applied to karmic connections, karmic connections awaken in an undirected way, thereby wind turns back in an undirected way, thereby the fire of inner heat blazes in an undirected way, thereby the channels are torn in an undirected way, thereby the channels gather in an undirected way, thereby the contaminated manifest consciousness arises in an undirected way, thereby the uncontaminated manifest consciousness arises in an undirected way, these are the seven. Similarly, there are twenty-one when seven are applied to faith and diligence respectively. Also, when channel gathering arises in an ordinary person, those without instructions will slander, saying that it is not channel gathering, or they will fabricate, saying that it is done by demons. If one knows these three ways of gathering, one will be free from those slanders and fabrications. The second is: understanding the three ways of mind abiding as the near cause of samadhi. There are three ways of mind abiding: mind abides by the turning back of wind, mind abides by the blessing of the nature of wind and mind, mind abides by the equal mixing of supports. The karmic connections, faith, and diligence mentioned above
Tibetan
འགྲུས་གསུམ་གང་རུང་ལས་རླུང་ལོག་སོགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ལུས་ཉམས་དང་སེམས་ཉམས་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བས་རླུང་ལོག་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་བའི་དངོས་རྒྱུ་དང༌། ལས་འཕྲོ་སོགས་ནི་བརྒྱུད་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉམས་གསུམ་ལས་ལུས་ཉམས་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུགས་སོགས་འབྱུང་བའོ། །སེམས་ཉམས་ནི། རྩ་ཡི་གེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉམ་ང་དང་མྱ་ངན་དང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་ཉམས་འབྱུང་བའོ། །རྨི་ཉམས་ནི། རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་རྟ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། མན་ངག་མེད་ པ་དག་གིས་ལུས་ལ་ན་ཟུག་དང་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འབྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་བར་འཆད་ཅིང༌། རྨི་ཉམས་ནི་རྨི་ལམ་རང་ག་བར་འཆད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ཤེས་ལ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་བར་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དྲོད་གསུམ་ཡིན་མིན་སྐྱེས་བ་བྱུང་རྒྱལ་བསྐྱང༌། །རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད་དང༌། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྲོད་དང༌། ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་འདུས་པའི་དྲོད་གསུམ་ལ་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་འགྲིགས་པས། འབྲས་བུ་དྲོད་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ། དེ་དག་གང་ལའང་མཚན་མེད་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱོང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དབྱེ། །རླུང་གིས་ལམ་འཁྲིད་པ། ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་འཁྲིད་པ། རྩ་ཡི་གེས་ལམ་འཁྲིད་པ་ནི་དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་འཁྲིད་ལུགས་གསུམ་ཞེས་བྱ། དེ་དག་གིས་འཁྲིད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ནི་ཁམས་འདུས་པ། དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཆེ་བ། བར་པ་ལ་ཟུག་བྲི་བ་དང༌། ཐ་མ་ལ་ཟུག་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་སེལ་ནུས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རླུང་གིས་ལམ་འཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཞིང༌། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང༌། བར་པ་ལ་གསལ་ཞིང་ཆེར་བརྟན་པ་དང༌། ཐ་མ་ལ་མཉམ་རྗེས་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་འཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་མ་ངེས་འཁྲུལ་སྣང་རྩ
Chinese
从三种行持中的任何一种，会生起回风等三种相状。由此，因身体的体验和心识的体验等，会生起不可思议的等持，因此回风等是等持的近取因，而业缘等应知是间接因。第三：任何生起的三种体验皆是等持。三种体验中的身体体验是：因修习的力量，风返回体内，从而身体产生跳动和奔跑等。心识体验是：因击中脉之字，会生起恐惧、悲伤、贪嗔等体验。梦境体验是：因击中风，在梦中也会出现摇动的自性，比如梦见马等。没有口诀的人们，当身体出现疼痛，心识出现痛苦等时，会随意解释为烦恼；梦境体验则随意解释为梦境，因此不认为是等持。而此派的观点是，从风心结合中生起的三种体验，任何一种都应知仅仅是等持。第四：三种暖相是否生起，任运修持。对于先有分别念的暖相、九界聚集的暖相、明点燃烧并聚集的暖相这三种，因为作为原因的风心的缘起次第是否如实，所以作为结果的暖相也会次第生起是否如实。对于这些，无论哪一种，都要无执著地认识，然后任运修持。第五：以三种引导方式区分体验的差别。风引导道路、界甘露引导道路、脉之字引导道路，这被称为如向导般的三种引导方式。从这些引导中生起的体验是界聚集。初时脉风的刺痛强烈，中间刺痛减轻，最后刺痛消失，由此能消除身体紊乱等损害，这些是风引导道路的体验差别。聚集初时等持不清晰且不稳定，中间清晰且更加稳定，最后无有俱生和后得，且不受外境影响，这些是界甘露引导道路的体验差别。聚集初时出现不确定和错乱的显现，
English
From any of the three conducts, these three aspects such as reversed wind arise. From this, due to experiences of the body and mind, inconceivable samadhi arises, therefore reversed wind etc. are the proximate substantial cause of samadhi, and karmic connections etc. should be known as the indirect cause. Third: Whatever three experiences arise are all samadhi. Among the three experiences, the bodily experience is: due to the power of meditation, the wind reverses inward, causing the body to have throbbing, shaking, jumping, and running etc. The mental experience is: by striking the essential point of the nadi-syllable, experiences of fear, sorrow, attachment, and aversion etc. arise. The dream experience is: by striking the essential point of the wind, in dreams also, the nature of movement arises, such as dreaming of horses etc. Those without instructions explain physical pain and mental suffering etc. as afflictions, and dream experiences as mere dreams, thus not recognizing them as samadhi. But according to this school, any of the three experiences arising from the union of wind and mind should be known as nothing but samadhi. Fourth: Whether the three heats arise or not, cultivate spontaneously. The three heats, which are the heat preceded by conceptual thought, the heat of the aggregation of the nine constituents, and the heat of the blazing and gathering bindu, because the causal relationship of wind and mind is arranged in order, whether it is real or not, the resulting heats also arise in order, whether they are real or not. Whatever these are, recognize them without clinging to signs, and then cultivate spontaneously. Fifth: Differentiate the distinctions of experiences by the three methods of guidance. Guiding the path by wind, guiding the path by the nectar of the elements, and guiding the path by the nadi-syllable are called the three methods of guidance like a guide. The experiences arising from these guidances are the aggregation of elements. In the beginning, the pricking pain of the nadi-wind is strong, in the middle the pricking pain decreases, and in the end the pricking pain disappears, thereby being able to eliminate harm such as bodily disturbances, these are the distinctions of experiences of guiding the path by wind. In the beginning of the aggregation, samadhi is unclear and unstable, in the middle it is clear and more stable, and in the end there is no coemergent or subsequent, and it is not harmed by external conditions, these are the distinctions of experiences of guiding the path by the nectar of the elements. In the beginning of the aggregation, uncertain and confused appearances arise,