Tibetan
།དང་པོ་ནི། མ་དག་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་དང་དག་པ་ཡི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །དེ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྣང་བ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། དེ་འཆར་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ། སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དེས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་སྟེ། དེའང་མ་དག་པའི་སྣང་བས་དཀྲི་བ་ལ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་པའི་ལམ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བས་དཀྲི་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་རྣམས་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། བྱམས་པ། སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔར་འདུས་པར་ཤེས་པས་སྤྲོས་པ་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ནམ་ཞིག་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སོ་སོར་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱོང་བའོ། །དག་པའི་སྣང་བས་དཀྲི་བ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་དྲན་པར་བྱས་ལ་ངས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གསུམ་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་སྐྱོང༌། །ཐབས་རྒྱུད་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ། །འབྲས་རྒྱུད་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་འཆར། །ཉམས་ལེན་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ། ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྒོམ་པ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཚུལ
Chinese
第一，以不清净、瑜伽体验和清净的三种显现，奠定道的基础。其中三种显现是不清净的显现、瑜伽体验的显现和清净的显现。对于每一种显现，都要从显现的原因是什么、显现的对境是谁、显现本身的体性是什么这三个方面去了解，并以此奠定道的基础。也就是，以不清净的显现来调伏，通过轮回的过患、暇满难得、以及对业果的信解这三者，断除声闻乘的共同道。以体验的显现来调伏，瑜伽士有共同和不共同两种，其中共同的瑜伽士，在相续中生起并修习共同的体验，即修习慈、悲、菩提心这三者。不共同的瑜伽士，对于生起的体验，生起并修习定解，也就是自己进入金刚乘的甚深道后，通过修习，了知所生起的不可思议的体验显现都包含在十五种之中，从而断除戏论，并在何时生起这些体验时，通过各自认识的方式来任运自成。以清净的显现来调伏，忆念身无尽庄严轮等佛陀不可思议的功德，并生起我也会获得如此功德的殊胜欢喜心来修习。总之，通过波罗蜜多乘很好地调伏相续，从而成为金刚乘道的堪能之器，这就是奠定道的基础的意义。因此，这三种显现的道是与波罗蜜多乘共同的。 第二，所示现的三续道： 因续轮涅无别见，方法续四灌深道修， 果续五身五智功德现，所有修持三续皆能知。 于阿赖耶识因续上，修持轮涅无别的见解；于身方法续上，修持与四灌顶相关的甚深道；于究竟果续上，显现五身五智的功德。所有金刚乘的修持，都能以基、道、果的三续来了解。
English
Firstly, the foundation of the path is laid by the three appearances: impure, yogic experience, and pure. The three appearances are the impure appearance, the appearance of yogic experience, and the pure appearance. For each of these appearances, one should understand from the perspective of three aspects: what is the cause of that appearance, who is the object of that appearance, and what is the nature of the appearance itself, and thereby lay the foundation of the path. That is, by taming with the impure appearance, one severs the common path of the Shravakas through the three: the faults of samsara, the difficulty of obtaining leisure and endowment, and cultivating faith in karma and its results. By taming with the appearance of experience, there are two types of yogis: common and uncommon. Among them, the common yogi cultivates the common experiences that arise in the continuum, namely, cultivating the three: loving-kindness, compassion, and bodhicitta. The uncommon yogi cultivates certainty in the arising experiences, meaning that after entering the profound path of Vajrayana, through cultivation, one knows that all the inconceivable appearances of experience that arise are contained within the fifteen, thereby cutting off elaboration, and whenever these arise, one spontaneously manages them through recognizing each individually. By taming with the pure appearance, one remembers the Buddha's inconceivable qualities, such as the inexhaustible body, the wheel of ornaments, and generates a special joy, thinking, "I too will attain such qualities," and cultivates. In short, by thoroughly taming the continuum through the Paramita Vehicle, one becomes a suitable vessel for the path of Vajrayana, which is the meaning of laying the foundation of the path. Therefore, this path of the three appearances is common to the Paramita Vehicle. Secondly, the path shown as the three continuums: On the cause continuum, cultivate the view of no difference between samsara and nirvana; On the method continuum, meditate on the profound path connected with the four empowerments; On the result continuum, the qualities of the five bodies and five wisdoms manifest; All practices are known through these three continuums. On the cause continuum of the alaya consciousness, cultivate the view of no difference between samsara and nirvana; on the method continuum of the body, meditate on the profound path connected with the four empowerments; on the ultimate result continuum, the qualities of the five bodies and five wisdoms manifest. All the practices of Vajrayana are understood through the three continuums of base, path, and result.
Tibetan
་ཡང༌། ཐོག་མར་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་བསྐྱོད་པ་དག་མྱུར་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་པ་བདག་ལ་མེད་དམ་སྙམ་ན་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་དང་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །ཐབས་རྒྱུད་ནི། དེ་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའོ། །འབྲས་རྒྱུད་ནི། མཐར་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་ཤེས་ཏེ་དེར་མ་འདུས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིམ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དང༌། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་དང༌། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་འགྲུབ་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི། ལུང་དང་ལོ་རྒྱུས་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་གི །ཚད་མ། ཞེས་པ་ལ། སྤྲོས་པ་གཅོད་ཅེས་པའི་སྒྲ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེའང་ཚད་མ་བཞི་ནི། སམྦུ་ཊི་ལས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སློབ་དཔོན་དང༌། །ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་རིག །གསང་དོན་དེ་ ཉིད་དངོས་པོ་ཡང༌། །གཅིག་ལས་གཅིག་བརྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ། །བླ་མ་རབ་ཀྱི་ཞལ་ལས་བླང༌། །ཞེས་པའི་དོན་གོ་རིམ་བསྒྲིག་ན་ཐོག་མར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ལུང་གི་ཚད་མ་འབྱུང་བས་ལུང་ཚད་མ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བས་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཚད་མ། དེ་དག་གི་གདམས་ངག་བླ་མས་སྟོན་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཚད་མ། དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས་གོང་
Chinese
另外，首先是因续：通过波罗蜜多乘修习自续，并以大悲心发动意念者，能够迅速成佛之道是金刚乘。如果心想自己没有修习此道的福分，那也是有的。如是说：‘因缘当舍弃，观待于助缘，所化有四种。’如是，总的来说，因为一切有情都有如来藏的体性；特别是考虑到容易成就者，从颜色和形状等方面确定如来五部各自的种姓；以及应舍弃的烦恼以哪种为主，也确定为那些如来的种姓；从助缘方面来说，也确定为根器差者次第进入和根器好者同时进入两种。这两种最终都可以修习金刚乘，因此要如此确定，这是因续的修习。方便续是：之后修习成熟灌顶和解脱道次第两种。果续是：最终成就果位五身五智。像这样的基、道、果三者，就了解了所有的密咒修习，因为没有不包括在其中的其他密咒之法。另外，如果像将方便之主安立于二次第，那么首先是成熟灌顶后，成为修道的法器，这是因续；修习道次第两种是方便续；由此成就果位五身是果续。第三是宣说四种量：圣教和历史诀窍与体验之量。加上‘断除戏论’之语。那四种量是，在《三补吒经》中说：‘经论量，导师，圣教之随行，即是理，秘密之义，即是事物，从一而传知，当从殊胜上师处领受。’如果将这些意义按顺序排列，那么首先是如来所说的真实语圣教量产生，因此是圣教量；依靠它而产生经论，因此是事物之边际相互依存而产生是历史之量；那些诀窍由上师宣说，因此是上师金刚阿阇黎等的诀窍量；因为必须按照它所说的那样去修习，所以是以上
English
Furthermore, firstly, the causal continuum: Those who have cultivated their continuum through the Paramita Vehicle and have stirred their minds with great compassion, the path to swiftly attain Buddhahood is the Vajra Vehicle. If one thinks, 'I do not have the fortune to practice this path,' that is not the case. As it is said: 'Causes and lineage should be abandoned, look to the conditions, individuals are considered to be of four types.' Thus, in general, because all sentient beings have the essence of the Sugata-garbha; in particular, considering those who are close to accomplishment, determining the five Buddha families according to their respective lineages in terms of color and form, etc.; and also determining which afflictions should be abandoned as the predominant ones, as belonging to the lineage of those Tathagatas; and from the aspect of conditions, it is also determined as two types: those with lesser capacity entering gradually and those with greater capacity entering simultaneously. Both of these can ultimately practice the Vajra Vehicle, therefore, one should ascertain this, and this is the practice of the causal continuum. The skillful means continuum is: after that, meditating on the two stages of maturing empowerment and liberating path. The resultant continuum is: ultimately, accomplishing the five kayas and five wisdoms as the result. With such a basis, path, and result, one knows all the practices of secret mantra, because there is no other secret mantra dharma that is not included in them. Furthermore, if, as in placing the chief of skillful means in the two stages, then firstly, after bestowing the maturing empowerment, one becomes a suitable vessel for practicing the path, this is the causal continuum; practicing the two stages of the path is the skillful means continuum; and from that, accomplishing the five kayas as the result is the resultant continuum. Thirdly, the presentation of the four valid cognitions: The valid cognitions of scripture, history, instructions, and experience. The word 'cutting off elaboration' should be added. Those four valid cognitions are, in the Sambhuta Sutra, it says: 'Treatise as valid cognition, the teacher, the follower of scripture, that itself is reason, the secret meaning, that itself is the object, knowing from one to the other, should be received from the excellent guru.' If these meanings are arranged in order, then firstly, the valid cognition of the authentic words of the Sugata arises, therefore it is the valid cognition of scripture; relying on it, treatises arise, therefore the interdependence of the limits of objects is the valid cognition of history; those instructions are taught by the guru, therefore it is the valid cognition of the guru Vajra Acharya, etc.; because one must practice according to what it teaches, therefore it is above