Tibetan
རིག་པ། དེ་དག་གཉིས་མེད་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་སློབ་མའི་བློ་རིགས་དང་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔག་ནས་མན་ངག་གནད་ཀྱི་གདམས་པས་ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལྟ་སྒོམ་གྱི་འགག་དོན་བསྟན་པ། སྒོམ་པའི་གནད་དང་ཚུལ་བཞི་བཤད་པ། འཇོག་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་བ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་སྡེའི་འགག་དོན་མ་ནོར་མ་བཅོས་པ། །བསམ་འདས་བློ་དང་བྲལ་ལ་ཡོངས་རྫོགས་འདུ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་སྒོམ་རིམ། ད་ལྟ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན་སྲོལ་ལེགས་པར་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་འགག་དོན་གཞུང་གི་དབུར། མ་ནོར་མ་བཅོས་བསམ་འདས་བློ་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གཞུང་གི་སྡོམ་དུ་བཀོད་པའི་དོན། ལྟ་བ་མ་ནོར་བ། སྒོམ་པ་མ་བཅོས་པ། སྤྱོད་པ་བསམ་ལས་འདས་པ། འབྲས་བུ་བློ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལུགས་འདིའི་ལྟ་སྒོམ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཡོངས་རྫོགས་འདུ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དབང་རབ་མགོ་སྨོས་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ་དོན་དེ་ཉིད་ཀློང་སྡེའི་གདམས་ངག་གི་རྐང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཡན་མི་འགུལ་འཐེན་དང་མ་རེག་པའི། །གནད་བཞིས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་བདེ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ། །དབང་བཞི་གསལ་སྟོང་ལ་སོགས་ལམ་དུ་བྱེད། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་ལུང་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཏེ་དབང་གི་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ལ། དབང་བརྟུལ་ཉམས་ཁྲིད་རིམ་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེའི་འགག་མདོར་བསྡུ་ན་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིས་དབང་བཞིའི་དོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོ་རང་ཡན་གསལ་བའི་གནད། །སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་སྟོང་པའི་གནད། །ཐུར་སེལ་གྱེན་འཐེན་བདེ་བའི་གནད། །སྨྲ་བྱེད་མ་རེག་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་བཞིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ། དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ། བདེ་བའི་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གིས་བསྟན་པའི་བརྡ་བཞིའམ་ཚུལ་བཞི་གནད་དང་འབྲེལ་བར་གཟིར་ཏེ། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོས་གསལ་བ་བུམ་དབང༌། གཉིས་པས་སྟོང་པ་གསང་དབང༌། གསུམ་པས་བདེ་བ་ཤེར་དབང༌། བཞི་པས་ཆོས་ཉིད་བཞི་པའི་དོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར་ན་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འཇོག །ལུགས་འདིའི་མཉམ་ པར་འཇོག་ཐབས་མདོར་བསྡུ་ན། བྱས་གྲོལ།
Chinese
智慧。通过对这些二者无别进行观察而进行介绍等，经验丰富的上师应根据弟子的智慧和根器，以窍诀要点的教导，使修行与身心相合。第二部分有四点：指示见修的关键意义；讲述修行的要点和四种方式；简要归纳安住的方式；讲述共同的四种体验。第一点是：龙钦宁提的关键意义，不谬误、不改造，超越思维、远离心识而圆满具足。考虑到阻止从法性之界以外产生，因此说从法性普贤王母之界没有其他去处，这是大圆满龙钦宁提的修法次第。 现在，成熟解脱的传承良好地存在，金刚桥的关键意义在论典的开头写道：向不谬误、不改造、超越思维、远离心识者顶礼。这是论典总结中所说的意义：见解不谬误，修行不改造，行为超越思维，果实远离心识，此派的见修等要点都圆满具足。对于上等根器者，仅提及开头就能解脱，因为那个意义就是龙钦宁提教言的全部要点。第二点是：以自在、不动摇、牵引和不触及的四种要点，智慧、法界、安乐、法性之方式，四种灌顶将光明、空性等作为道用。中等根器者仅凭上师的加持和口诀就能解脱，在灌顶时，通过授予这四种灌顶的特点，使体验证悟达到究竟。下等根器者需要依次修习体验引导。如果简要归纳其关键，就是以具备四种要点的四种方式，将四种灌顶的意义作为道用，即：根门自在光明的要点，明点不动空性的要点，下泄上提安乐的要点，言说不触无别的四种要点。智慧的方式，法界的方式，安乐的方式，法性的方式，即以金刚句所指示的四种表征或四种方式与要点相关联而进行观察。四种灌顶的智慧，第一种以光明为瓶灌顶，第二种以空性为秘密灌顶，第三种以安乐为智慧灌顶，第四种以法性为第四灌顶的意义作为道用。第三点是：简而言之，法性安住于无为之中。此派的入定
English
Wisdom. Through examining these two as non-dual and introducing them, etc., an experienced lama should, according to the student's intelligence and capacity, use the essential instructions of the key points to make the practice suitable for body and mind. The second part has four points: indicating the key meaning of view and meditation; explaining the key points and four ways of meditation; briefly summarizing the way of abiding; and explaining the four common experiences. The first point is: The key meaning of the Longchen Nyingtik, without error or alteration, is completely contained in that which is beyond thought and free from mind. Considering the prevention of arising from outside the realm of Dharma-nature, it is said that there is no other place to go from the realm of Dharma-nature Samantabhadri, this is the practice sequence of the Great Perfection Longchen Nyingtik. Now, the tradition of ripening and liberation is well preserved. At the beginning of the text on the key meaning of the Vajra Bridge, it says: I prostrate to that which is without error, without alteration, beyond thought, and free from mind. This is the meaning stated in the summary of the text: the view is without error, the practice is without alteration, the conduct is beyond thought, and the result is free from mind. The key points of the view and practice of this system are completely contained in this. For those of superior capacity, liberation is attained by merely mentioning the beginning, because that meaning is the complete essence of the Longchen Nyingtik instructions. The second point is: With the four key points of being self-sufficient, unmoving, pulling, and not touching, the ways of wisdom, space, bliss, and Dharma-nature, the four empowerments make luminosity, emptiness, etc., the path. Those of middling capacity are liberated by the blessing and oral instructions of the lama alone. At the time of empowerment, by bestowing the characteristics of these four empowerments, the experience and realization will reach the ultimate. Those of inferior capacity need to practice the experience guidance in sequence. If its key is briefly summarized, it is that the four meanings of the four empowerments are made the path by the four ways that possess the four key points, namely: the key point of the sense faculty being self-sufficient and luminous; the key point of the lamp being unmoving and empty; the key point of downward release and upward pulling being blissful; and the four key points of speech being untouched and undifferentiated. The way of wisdom, the way of space, the way of bliss, the way of Dharma-nature, that is, the four symbols or four ways indicated by the vajra verses are related to the key points and examined. The wisdom of the four empowerments, the first, with luminosity, is the vase empowerment; the second, with emptiness, is the secret empowerment; the third, with bliss, is the wisdom empowerment; and the fourth, with Dharma-nature, is the meaning of the fourth empowerment as the path. The third point is: In short, Dharma-nature abides in non-action. The meditation of this system
Tibetan
བཞག་གྲོལ། གཅེར་གྲོལ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང༌། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་གནད་ཟབ་མོས་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ལ་འདུའོ། །བཞི་པ་ནི། གནས་ཉམས་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །སེམས་ཀློང་ལམ་གྱི་ཉམས་བཞིར་དགའ་རབ་བཞེད། །ཟབ་མོའི་གནད་དེ་དག་བསྒོམས་པས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་མཐར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་ཏུ་འགྱུར། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་ཚུལ་རིགས་མཐུན་པའི་དབང་གིས། དང་པོ་གནས་པའི་ཉམས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བ་རྩེ་གཅིག་ཐུན་ཐུབ་པ། གཉིས་པ་མི་གཡོ་བའི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱིད་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ། གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་པའི་མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། རྗེས་ཤེས་སུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཇིགས་བྲལ་གྱི་གདིང་ཐོབ་པ། བཞི་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་ཤིང་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ལ་སོང་བ་ནི། སེམས་ཀློང་དག་གི་ལམ་གྱི་ཉམས་བཞི་ཞེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་སྟོང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཟད་བྱེད་པའི། །ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །འོག་མ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་རིས་མི་འབྱེད་པར་རྩོལ་བ་བཤིགས་བས་ལ་ཟློ་བ་སྟེ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསླབ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་སྒོམ་རིམ་ནི། སྟོང་པའི་ངོས་ནས་ཀ་དག་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གྱུར་ པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་བའི་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་གདོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་རིམ་བཞིན། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ཐོད་རྒལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གྲོལ་ལུགས་བཞིར་གནས་རང་བྱུང་རིག་པ་ཉིད། །ངོ་འཕྲོད་ཐག་ཆོད་གདིང་འཆའ་བོགས་འདོན་དུ། །ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སྐྱེལ་བའི་གནད་ཀྱིས། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་ནས། རང་རིག
Chinese
安住解脱，赤裸解脱归为三类。它们的意义在于，以无有执着的甚深要诀，安住于法性无为的状态中。第四是：安住之觉受，无动摇，平等性，任运成就。贡绕（དགའ་རབ་）认为这是心髓道之四种觉受。通过修习这些甚深要诀，会生起确定和不确定的各种觉受，最终证悟的智慧会越来越清晰和稳定。觉受的次第是无限的，无法衡量，但由于生起的方式相似，所以：首先是安住的觉受，即意识不向外境游走，能够一心一意地持久禅修。第二是不动摇的觉受，即禅定远离昏沉和掉举等障碍。第三是平等性的觉受，即轮回与涅槃味道相同，如虚空般的平等禅定，以及在后得中通达如幻，从而获得无畏的信心。第四是任运成就的觉受，即禅定超越了座间休息，达到心尽法尽的状态。这些被称为心髓的四种道之觉受，伟大的持明者贡绕多吉（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ）如是认为。第三，宣说窍诀阿底瑜伽的修习次第，分为两部分：总说和广说。首先是总说：窍诀能使空性与显现的法性穷尽，原始清净立断任运超越二者。下部二者之上更超胜，不分别好坏念头而摧毁勤作，从对治智慧方面修学圆满大法的窍诀部修习次第是：从空性的角度，原始清净的觉性转变为离戏，从而使空性的法穷尽；从显现的角度，任运成就使有碍之物澄清为光明，从而使显现的法性穷尽的四种次第窍诀，即原始清净立断和任运成就顿超。第二分为两部分：立断和顿超。首先是立断：于四种解脱方式中安住，自生觉性现量认识，断定，生起定解，发挥力量时，修习三虚空等瑜伽。原始解脱，远离取舍，以双运无二的智慧，将轮回与涅槃的一切法，以远离法性空执的状态中度过，以其要诀，在轮回与涅槃中不作分别的觉性，于法性之境中显现，自明自知。
English
The settling liberation and naked liberation are categorized into three. Their meaning lies in settling into the effortless state of dharmata with profound key points free from fixation. Fourthly: The experiences of abiding, immovability, equanimity, and spontaneous accomplishment are considered by Garab Dorje as the four experiences of the Mind Stream path. By meditating on these profound key points, various definite and indefinite experiences arise, and ultimately, the wisdom of realization becomes clearer and more stable. The stages of experiences are limitless and immeasurable, but due to the similarity in the way they arise: First is the experience of abiding, where consciousness does not wander outward and can sustain single-pointed meditation. Second is the experience of immovability, where samadhi is free from obstacles such as dullness and agitation. Third is the experience of equanimity, where samsara and nirvana have the same taste, like the equanimity of space, and in post-meditation, understanding illusion, gaining fearless confidence. Fourth is the experience of spontaneous accomplishment, where samadhi transcends session breaks and reaches the state of mind exhaustion and dharma exhaustion. These are called the four experiences of the Mind Stream path, as asserted by the great vidyadhara Garab Dorje. Third, explaining the stages of practice in the Ati Yoga of pith instructions, there are two parts: concise explanation and detailed explanation. First is the concise explanation: Pith instructions exhaust emptiness and appearance dharmata. Original purity Trekchö spontaneous accomplishment Tögal two. Surpassing the lower two and not distinguishing between good and bad thoughts, destroying effort, the stages of practice of the Great Perfection pith instruction division, which is learned from the perspective of antidote wisdom, are: From the perspective of emptiness, original purity awareness transforms into freedom from elaboration, thus exhausting the dharma of emptiness. From the perspective of appearance, spontaneous accomplishment clarifies obscurations into luminosity, thus exhausting the dharmata of appearance, the four-stage pith instructions are: Original purity Trekchö and spontaneous accomplishment Tögal. Second, there are two parts: Trekchö and Tögal. First is Trekchö: Abiding in the four ways of liberation, self-arisen awareness itself. When directly encountering, deciding, establishing confidence, and exerting power, practice yoga such as the three spaces. Primordial liberation, free from acceptance and rejection, with the wisdom of non-dual union, all phenomena of samsara and nirvana are passed through in a state free from clinging to the emptiness of dharmata, with its key point, awareness that does not differentiate between samsara and nirvana manifestly arises in the realm of dharmata, self-knowing.