Tibetan
་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་ལམ། གྲོལ་ལམ། ངེས་རྫོགས་ལམ་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུའི་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་བདེ་ཆེན་སྐྱེད། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒོམ་པའི་ལམ་རིམ་ནི། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པས། ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཞིག་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཐབས་སྟེང་སྒོ་མན་ངག་དང༌། མཁའ་གསང་གི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་འོག་སྒོའི་མན་ངག་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས། རོལ་པའི་ཀར་ལ་སོགས་པ། །མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་དེར་འཇུག་དང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲོལ་ལམ་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་བློ་བཞག་མཚན་མེད་དོན་རྗེས་འཇུག །སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཙམ་གྱིས། །ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་བསྐྱེད། །མཚན་བཅས་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ། དོན་བཀོད་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་རོལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། དགོངས་འདུས་ལས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་ན། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །མ་ཡེངས་རྒྱུན་ཏུ་དྲན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བསྒོམ་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལ། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློའནག་དེ་བཞིན་པར་བཞག་ནས་མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ས་བོན་ནམ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དྭངས་པའི་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་མཚན་བཅས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་ནས། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ངེས་རྫོགས་ལམ་སྤྱིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས། །འདུན་པ་སེམས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་བསྡུས། །སྤྱིར་ལུགས་འདིའི་ངེས་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང༌། དེ་དག་འདུན་པ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ནི་འདུན་པ་སེམས་པ་དང་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཟག་མེད་ནི་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྟ་བའི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་བ། སྒོམ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་སྡེས་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩལ། །སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་མི་ཟབ་པ་དང་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་དང་པོ་མཚན་པ་བཤིགས་པས་ལ་ཟློ་བའམ་ཐག་ཆོད་དེ་སྤང་བྱ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསླབ་པ་སེམས་སྡེ་པ་ནི། ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕར་རྒྱས་མི་འདེབས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པས་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་ལ་སེམས་ཡེ་ཤེས། །རྣལ་མར་འཇོག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་གྲོལ། ། སྒོམ་མ་མྱོང་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིས་མེད་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུར་འཇོག །དེའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནའང༌། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། དེའི་ངོ་བོར་བཟོ་བཅོས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་རྣལ་མ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་སྤངས་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། བསྒོམ་བྱའི་ཡུལ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་སྒོམ་མ་མྱོང༌། འཁྲུལ་པའི་ཕུག་རྡིབ་པས་དོན་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རང་སྣང་རིས་མེད་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཇོག་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ། བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ་བ། མཐར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པ་དང༌། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ཏུ་ཤར་བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ལ་ཟློ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཞི་ལྷག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་
Chinese
被称为。第二，宣说阿努瑜伽的修法次第，分为三：方便道、解脱道、共同决定圆满道。第一是：阿努的方便道生起上下大乐。阿努瑜伽的修道次第，如《义聚》所说：“体性为方便与智慧。”因此，方便为决定的道，智慧为解脱的道，确定为二。其中第一是： 证悟殊胜不变大乐俱生喜乐之智慧的方便，即以四轮的修法，次第引导俱生智慧的方便，为上门诀窍；以及依靠空密之等入，顿然引导俱生智慧的方便，为下门诀窍。其中，如《嬉戏羯摩》等所说：“以诀窍方便而入其中。”第二是：解脱道如实之法性，如是安住心识无相义随行。器情坛城轮仅以咒语，如鱼出水般明了不杂生起。宣说随行有相字。智慧解脱道，分为义安立与相之嬉戏。其中第一是：于寻思之随行，先已确定见解之后，如《意集》所说：“于如实之法性，如是安住心识时，于无言之自性中，不散乱恒常忆念。”如是，所修之法性如实之自性中，修持者之心识如是安住，于无相无分别之等持中安住，称为随行于义。第二，将一切器情观为天宫坛城之轮，仅以种子字或各自之生起咒语，如鱼出清澈之水中般，明了不杂圆满生起，修持有相之天尊等持，称为随行于字。如是，《宝藏钥匙》中说： “于阿努瑜伽之乘中，仅说心要之后，观想不生圆满之本尊。”如是。第三是：共同决定圆满道，总的来说有有漏无漏二者，以欲乐心等五种瑜伽所摄。总的来说，此派的决定
English
It is called. Secondly, there are three sections on explaining the meditation stages of Anu Yoga: the path of means, the path of liberation, and the general explanation of the definitive and complete path. The first is: Anu's path of means generates great bliss above and below. The stages of meditation in Anu Yoga are as follows: As stated in the Condensed Meaning, "The essence is means and wisdom." Therefore, the means is the path of certainty, and wisdom is the path of complete liberation, which are definitely two. The first is: The means of accomplishing the wisdom of coemergent bliss, the great bliss that never changes, is the means of gradually guiding coemergent wisdom through the meditation methods of the four chakras, which is the upper gate instruction; and the means of instantly guiding coemergent wisdom by relying on the absorption of space and secrecy, which is the lower gate instruction. From this, as stated in the Playful Karma and others, "Entering therein through the means of instruction." The second is: The path of liberation is the nature of reality as it is, and the mind is placed in the same way, following the meaning of the formless. The environment and beings, the mandala and wheels, are merely mantras. Like a fish from water, they are clearly and distinctly generated. It is said to follow the letters with forms. On the path of wisdom and complete liberation, there are two aspects: the establishment of meaning and the play of signs. The first is: Following the investigation of thought, after the view has been established beforehand, as stated in the Gongdü, "In the nature of reality as it is, when the mind is placed in the same way, in the state of non-expression, constantly remember without distraction." As such, in the nature of reality as it is, the mind of the meditator is placed in the same way, and abiding in the samadhi of formlessness and non-discrimination is called following the meaning. Secondly, all environments and beings are visualized as the wheels of the celestial palace mandala, and merely by uttering the seed syllables or the respective generation mantras, they are generated clearly and distinctly, like a fish rising from clear water, and meditating on the samadhi of deities with forms is called following the letters. Thus, in the Treasury of Magical Keys, it says: "In the vehicle of Anu Yoga, after speaking only of the essence, meditate on the deity of non-generation and completion." Thus. The third is: The common definitive and complete path, in general, has two aspects: with outflows and without outflows, which are summarized by the five yogas of desire, mind, etc. In general, the determination of this system
Chinese
圆满禅修的道可归纳为有漏和无漏两种，这些又可归纳为欲乐、心等五种瑜伽。有漏是指欲乐、心和区分大种的瑜伽；无漏是指大呼气、获得大传承、圆满大成就的三种瑜伽。第三，宣说窍诀阿底瑜伽的禅修次第，分为三类：心部、界部、窍诀部。第一类又分二：于见之界中决断，于禅修之状态中安住。第一，心部如何显现一切法，皆是法性菩提心中圆满之功用，将显现与觉性送入无有执著之界，以自生智慧为道之方式，以不深和深之差别，而有大圆满三部之名，其中第一是破除名相而决断，或者说断定，从所断除的分别识方面进行修习的心部者是：对于如何显现为法的，不以法性的手印增减，而是将如何显现为法的一切，皆圆满于法性菩提心中，仅仅是功用或游舞，送入显现与觉性无有执著之界。第二，因此显现是心，心是智慧，于真实中安住，则错乱于自解脱。因未曾修习禅修，亦未曾与意义分离之故，将自显现无别安住于觉性空性法身中。因此，在修习禅修时，也应如此，一切显现皆是心的自性功用，心性本身就是自生智慧，如是知晓后，不于其体性上作意改造，于真实本位中安住，则错乱之显现不需断除，于自位解脱。因了知所修之境为空性，故未曾修习禅修，因错乱之根已断，故未曾与意义分离，因此将自显现无别安住于觉性空性法身之状态中，无有能安住和所安住，于任运成就大平等之状态中安住。在这些时候，首先断除分别念，中间寻找心的真相，最后观察生住灭三者，安住显现为心的庄严，散发显现为心的游舞，于无二平等的境界中决断等，善加修习止观后，外显现，内
English
The paths of Dzogchen meditation are categorized into two: those with outflows and those without. These are encompassed by the five yogas of aspiration, mind, and so forth. The yogas with outflows are aspiration, mind, and the yoga of distinguishing the great elements. The yogas without outflows are the three yogas of exhaling the great breath, obtaining the great transmission, and perfecting the great accomplishment. Thirdly, explaining the stages of meditation in the instruction of Ati Yoga, there are three