Tibetan
འི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱི་རོལ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་མངོན་བྱང་བཞི་དང༌། ཆོག་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་གནས་རིགས་བཞིའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ས་ལེ། སང་ངེ། །ལྷག་གེ། ལྷང་ངེ་བ་སྟེ་གསལ་བའི་ཚད་བཞི་དང༌། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་སྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་བཅས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་གྱད་དུ་གྱུར་ནས། བཙས་ནས་ནར་སོན་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བསླབ་པའང་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་གྲངས་ཞལ་ཕྱག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཚོམ་བུ་སྤྲོ་བ་དང༌། གྲངས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོ་བ་སྟེ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་དང༌། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་དང་གྲངས་ལའང་ཞི་བ་ལ་སྟོང་དང་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང༌། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལའང༌། སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་དང༌། ཞལ་ཕྱག་ཀྱང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལོ། །འདིར་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དང༌། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལ་འདུས་པར་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྒོམ་པ་སྟེ། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གསེར་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཞུ་བ་ལས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་མས་རྫོགས་པར་འཕྲུལ་བ་སྟེ། ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འབད་མེད་དུ་འཆར་བ་བཞིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་གསུམ་གྱིས་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་ཞིང༌། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡིས་གཞུང་བསྲངས་པས། །ཟླ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་རིག་འཛིན་འགྲུབ། །ཟག་བཅས་ལམ་ལྔས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དག །འབྲས་བུ་རྫོགས་ཤིང་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །ཟག་མེད་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་འབྱོངས་པ་ན་ནར་སོན་ནས་རྒན་པོའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྟོན་པ་དང་འཁོར། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང༌། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། དེའང་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་གཅིག་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང༌། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བྱ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ཆ་རྐྱེན་ རྣམས་ཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་མ་ཐག་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཐ་མའི་ཞག་གཅིག་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་མན་ཆད་ནི་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པའམ། སོགས་ཁོངས་ནས་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དང་མཐུན་པའི་ཡུན་རིང་ཐུང་གང་རུང་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་ལས་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོད་པ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གང་རུང་འགྲུབ། ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཞི་བའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་ཡང་རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་དྲུག་རབ་ཀྱིས་ལོ་གཅིག་འབྲིང་གིས་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་ནས། དབང་པོ་རྣོན་ཚེ་དབང་དང༌། བརྟུལ་ན་རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སྙིང་པོ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བས་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་དྲུག་ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་འགྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །དྲུག་ཅུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའང༌། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། སྤྲོས་བཅས་བཞི་ཚོགས་ལམ། ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ལྔས་འཆི་བར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དག་རིགས་ཀྱི
Chinese
进入微尘之间，在外境诸根觉醒之际，修习粗略的本尊身，学习四种现证和三种仪轨等所生，与四种生处之理相应，并学习这些，即萨列、桑俄、拉给、朗俄，这是四种清晰的程度；不动、不变、不显变、能随意转变，这是四种稳固的程度，总共清晰稳固的八种程度变得巨大。为了净化从出生到长大之间的习气，也要学习四种具有戏论的印，如《道次第》中所说：“轮、丛、数、面、手。”即修习四种，分别是坛城开展、丛开展、数开展、面手开展，依次是寂静和忿怒坛城的广、中、略，以及丛的一、三、五，数也一样，寂静的有千、二万四千，以及桑耶寺任运成就等，忿怒的也有千四百五十、七万六千八百五十，以及桑耶寺任运成就等。面手也是广、中、略三种方式。在此，荣 सोम 班智达大师说，如果总摄一切具有相状的本尊瑜伽的意义，可以归纳为加持、完全观察、圆满瑜伽三种。第一种是： 以自己的本性被本尊的本性加持并修习，就像铁被涂上变成金子的药一样。第二种是：从清净的菩提心生起色身，就像从精炼的金子等制作佛像等一样。第三种是：通达自性清净的瑜伽士以一刹那的等持圆满变现，就像在清水中毫不费力地显现影像一样。据说这三种瑜伽总摄了一切密咒。以五圆满作为修持的基础，以四支近修和修持来端正主干，以六个月等成就所欲之身和持明，以五种有漏道清净轮回的习气，果成熟并转为上上的成熟之因，获得四种无漏持明之因。
English
Entering between the fine dust, at the moment when the external senses awaken to objects, practice the coarse deity body, learn the four Abhisambodhis and the three rites, etc., which are produced in accordance with the principle of the four kinds of birth places, and learn these, namely, Salé, Sang-ngé, Lhag-gé, Lhang-nge, which are the four degrees of clarity; unmoving, unchanging, not manifestly changing, able to transform at will, which are the four degrees of stability, altogether the eight degrees of clarity and stability become enormous. In order to purify the habitual tendencies from birth to adulthood, one must also learn the four Mudras with elaboration, as stated in the Lamrim: "Wheel, cluster, number, face, hand." That is, practice the four, namely, Mandala development, Cluster development, Number development, Face-hand development, which are respectively the extensive, intermediate, and concise Mandalas of peaceful and wrathful deities, and the one, three, and five clusters, and the numbers are also the same, the peaceful ones have one thousand and twenty-four thousand, and Samye Lhundrup, etc., and the wrathful ones also have one thousand four hundred and fifty, seventy-six thousand eight hundred and fifty, and Samye Lhundrup, etc. The faces and hands are also in the three ways of extensive, intermediate, and concise. Here, the great Rongzom Pandita said that if one summarizes the meaning of all deity yogas with characteristics, it can be summarized into three: blessing, complete examination, and perfect yoga. The first is: Blessing and meditating on one's own suchness with the suchness of the deity, just like applying the medicine that turns iron into gold. The second is: generating the form body from the pure Bodhicitta, just like making Buddha statues, etc., from refined gold, etc. The third is: the yogi who realizes the purity of self-nature perfectly transforms with a moment of Samadhi, just like the effortless appearance of an image in clear water. It is said that these three yogas summarize all the Mantras. Taking the five perfections as the basis for practice, straightening the main trunk with the four branches of approach and accomplishment, accomplishing the desired body and Vidyadhara with six months, etc., purifying the habitual tendencies of Samsara with the five contaminated paths, the fruit ripens and transforms into the cause of maturation for the higher ones, the cause of obtaining the four uncontaminated Vidyadharas.
Chinese
当掌握了具有详细仪轨的手印后，为了净化从成年到老年期间的习气，进行成组的荟供修法时，在哪里修法的地点，在什么时间修法的时间，依靠什么修法的资具，由谁修法的导师和眷属，如何修法的方法，以五种圆满作为修法的基础。以修法时期的念诵和修持四支来维持修法的主体。也就是在《道次第》中说：“一个月半是亲近念诵，明观本尊，能将散乱收摄于坛城中。十五天减半是修法，以收摄和散乱交替修持。当天数圆满出现验相时，就进行成就念诵和大修法。”因此，当条件都具备而刚开始进入修法时是念诵，进入后半个月以上是亲近念诵，除了最后一天以外的减半以下是修法，最后一天晚上获得成就就是大修法。如此修持后，显示证得持明果位的时间是，六个月加上补充仪轨，或者从其他方面来说，根据根器的不同，无论时间长短，都能证得持明的果位。也就是，通过生起次第共同的成就，根据事业和本初智慧的差别，可以获得随欲和等同的持明，或者获得色身的持明。特别是，寂静的荟供修法的殊胜成就，最上等的是六个月，上等的是一年，中等的是一年零两个月，最下等的是一年零四个月。如果根器敏锐就与灌顶结合，如果迟钝就与成熟结合。在《心要》中说：“三十六天，或者十二、十四、十六天，就能成就自在种姓的圣者。”忿怒本尊比这更容易成就，最上等的是两个月，中等的是三个月零六天，最下等的是六个月就能成就。在《道次第》中说：“三十六天，或者六十、九十、九十六天，观修大威德金刚的坛城。”也就是，大空性，大悲心，一个手印，具有详细仪轨的四种集合道，荟供修法结合道，也就是以五种有漏道，象征死亡、中阴、投生三个阶段，从而清净轮回的习气。
English
When one has mastered the mudra with elaborate rituals, in order to purify the habitual patterns from adulthood to old age, when performing the practice of a group of assemblies, where to perform the place of practice, at what time the time of practice, relying on what the materials for practice, by whom the teacher and retinue who perform the practice, how to perform the method of practice, taking the five perfections as the basis for practice. The main body of the practice is maintained by the four branches of recitation and practice during the practice period. That is, in the Lamrim it says: "One and a half months is close recitation, clearly visualizing the deity, capable of gathering the scattered into the mandala. Fifteen days halved is practice, practice is done by alternating gathering and scattering. When the number of days is complete and signs appear, then perform the accomplishment recitation and great practice." Therefore, when the conditions are all gathered and one immediately enters the practice, it is recitation. After entering, more than half a month is close recitation. Less than half, excluding the last day, is practice. On the last night, obtaining accomplishment is called great practice. Having practiced in this way, the time when the fruit of accomplishment of vidyadhara is attained is shown: six months plus supplementary rituals, or from other aspects, according to the difference in faculties, the fruit of vidyadhara can be attained in any length of time, long or short. That is, through the common accomplishment of the generation stage, according to the difference between activity and primordial wisdom, one can obtain the vidyadhara of desire and equality, or obtain the vidyadhara of the form body. In particular, the supreme accomplishment of the peaceful assembly practice is six months for the best, one year for the good, one year and two months for the medium, and one year and four months even for the least. If the faculties are sharp, it is combined with empowerment, if dull, it is combined with maturation. In the Heart Essence it says: "Thirty-six days, or twelve, fourteen, sixteen days, one attains the noble one of the sovereign lineage." Wrathful deities are even easier to accomplish than this, two months for the best, three months and six days for the medium, and six months even for the least. In the Lamrim it says: "Thirty-six days, or sixty, ninety, ninety-six days, meditate on the mandala of the Great Terrifier." That is, great emptiness, great compassion, one mudra, the four assembled paths with elaborate rituals, the assembly practice combined path, that is, with the five paths with outflows, symbolizing the three stages of death, intermediate state, and rebirth, thereby purifying the habitual patterns of samsara.