Tibetan
་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་ བྱེད་ཅིང་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བའི་གཞི་འདིང་བས་མཚོན་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། དེས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་ནུས་པས་མཐར་ཐུག་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཆེན་དབུ་མར་རླུང་སེམས་སྡུད། །འཇོག་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མར་གྲོལ་ལས་ཤར། །ཞུ་བདེའི་ལྷ་སྐུས་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། །གཅིག་ལས་འཕེལ་བས་ཚོམ་བུ་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིས། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་འགྲུབ། ཅེས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཆི་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་དབུ་མར་རླུང་སེམས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་འཚེ་བ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་སོ་མར་འཇོག་པ་ཀུ་སུ་ལུའི་འཇོག་སྒོམ་དང༌། སྔར་གྱི་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་སྟེ། འཇོག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་དང་ཐུན་གྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལྔ་ མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནི། བར་སྲིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང༌། སྔར་གྱི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་དང་དུ་སེམས་འགག་པས། དུ་བ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ། ཉིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སང་པའི་སྣང་བ་དེ་དང༌། མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་ཏེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་འགག་པར་ཤར་བ་ལ་གོམས་ཤིང་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱེས་པ
Chinese
通过培养能力使果实圆满，并通过积累资粮道使乐空之本尊成就，为了迅速与殊胜成就相结合而奠定基础，象征着成为上道之成熟因。因此，能够进入圆满次第，最终获得以见道、修道、究竟道三者所概括的四种持明果位的近取因。第二，以圆满次第进行净化的方式是：圆满次第大空性，于中脉摄集风心；以二安住法，修习日夜光明；从悲心空相，于幻化中解脱而生起；以融乐之本尊，增长显现；从一增多，将坛城遍布虚空；以积累资粮三印之近取因，成就学者之双运身。如是宣说。如果按照道的根本圆满次第来讲解，有大空性等五种道的瑜伽。第一，大空性之瑜伽是：将临终中阴的习气，以风心摄集于中脉的次第作为道用。以坚定见解为基础，在不会扰乱禅定的地方，以身具毗卢七法的方式，将觉性不加改造地自然安住，这是库苏鲁的安住禅修；忆念以前闻思的见解，并安住于此，这是班智达的观察禅修。以这两种安住方法中的任何一种，安住于无分别的等持中，这是白天的瑜伽；晚上将睡眠和黎明的光明结合起来的诀窍相结合，通过日夜双运的方式进行修持，从而圆满修习五种验相。第二，悲心幻化是：将中有作为道用，与其相顺的修道方式是：在之前的空性光明的基础上，由于心识停止，烟雾、阳焰、火星等，以及白、红、黑三种等的空相显现时，白天的瑜伽是清晨的显现，夜晚的梦境显现都如幻如水月般显现并解脱，不间断地生起无缘大悲，对此进行串习和修学。第三，一印瑜伽是：生起...
English
By cultivating abilities, the fruit is perfected, and by accumulating the path of accumulation, the deity of bliss and emptiness is accomplished. In order to quickly unite with the supreme accomplishment, a foundation is laid, symbolizing the ripening cause of the upper path. Therefore, one is able to enter the completion stage, and ultimately obtain the four vidyādharas, summarized by the three: the path of seeing, the path of meditation, and the ultimate path, as the proximate cause. Second, the way to purify with the completion stage is: In the completion stage, the great emptiness gathers wind and mind in the central channel; with two methods of settling, meditate on the clear light day and night; from compassion, emptiness and form arise from liberation in illusion; with the deity of bliss, increase the appearance; from one to many, spread the mandala throughout the sky; with the proximate cause of the three seals of accumulation, accomplish the body of union for students. This is what is said. If explained according to the root completion stage of the path, there are five yogas of the path, such as the great emptiness. First, the yoga of the great emptiness is: Taking the habits of death and intermediate state as the path by gathering wind and mind into the central channel in stages. Based on establishing the view, in a place where meditation is not disturbed, by means of the seven characteristics of Vairocana's body, naturally settling awareness without modification is the settling meditation of Kusulu; remembering the view of previous learning and contemplation and settling in it is the analytical meditation of the Pandit. By either of these two methods of settling, abiding in non-conceptual samadhi is the yoga of the day; at night, combining the two instructions of holding the clear light of sleep and dawn, practicing in the way of uniting day and night, one trains to perfect the five experiences. Second, compassionate illusion is: Taking the intermediate state as the path, and the way to meditate on the path that is in accordance with it is: On the basis of the previous great emptiness and clear light, because the mind stops, when the appearance of empty forms such as smoke, mirage, fireflies, and the three colors of white, red, and black appear, the yoga of the day is the appearance of the morning, and all the appearances of dreams at night are seen and liberated as illusions like water moons, and great compassion without object arises without interruption, one becomes familiar with this and trains in it. Third, the yoga of one seal is: Arising...
Tibetan
འི་རིམ་པ་དང་པོའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། སྣང་བ་རིས་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རང་ཤར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་བར་མའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལྷ་སྣང་གཅིག་པུ་དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོ་ཞིང་འཕེལ་བ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་འཆར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏུ་སྒྲུབ་པའམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡབ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གང་རུང་གི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། ཟླ་བ་དྲུག་གི་མཐར་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་ནས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཚན་མེད་ནི། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཇོག་པའོ། །ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་རི་རྒྱལ་ལྟར་མི་གཡོ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་མི་བརྗོད། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རང་གསལ་རིག་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་སྣང་ཆ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རིག་པ་ཕྱི་ནང་བར་མེད་དུ་ཕྱམ་གདལ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ
Chinese
为了清净第一阶段的习气，与其相应的道是：在无分别的显现中，以大悲心的牵引和禅定，如清水中显现影像般，将乐空双运的本尊身，以自生独勇的方式，对一切显现进行加持。第四，有相瑜伽是为了清净中间阶段的习气，与其相应的道是：从之前的唯一本尊显现中，更加增盛，使一切显现都以双运本尊主眷和坛城的形式，显现于虚空，并习惯于不杂乱地完全显现。第五，坛城会供是为了清净第三阶段的习气，与其相应的道是：通过一、三、五任何一种坛城的方式，与有相生起次第相顺应地进行修持，或者依靠无相瑜伽的男女主尊父母的会供，或者极其无相的父 不变大乐，与母一切殊胜具足的空性相结合而修持。无论如何，根据上中下三种根器的差别，依靠三种手印中的任何一种近取因，在六个月结束时，依靠内在的五种现证，与两种无漏见道中的任何一种相结合，从而成就学道的双运身，并由此现证无学道的双运。第二，无相瑜伽是：无相即是安住于法性如是性中。在上下稳固的智慧达到究竟后，以无相普贤佛母不可思议的智慧，以不可修的方式进行修持，即身体如山王般不动摇，语如哑巴般不言说，心如虚空般不分别，安住于法性如是性的状态中。因此，不作意任何事物的空性，即是普贤佛母实义的智慧，自明觉性光明澄澈的显现分，即是普贤佛父法身根本的智慧，二者无别，觉性内外无别普照，即是界与智慧无别普贤父母双运本来的心大圆满。
English
In order to purify the habitual tendencies of the first stage, the path that corresponds to it is: In the appearance of non-differentiation, with the attraction of great compassion and samadhi, like the appearance of an image in clear water, the deity's body of union of bliss and emptiness, in the form of self-arising single hero, blesses all appearances. Fourth, the yoga with signs is to purify the habitual tendencies of the intermediate stage, and the path corresponding to it is: From the previous single deity appearance, it greatly increases, so that all appearances appear in the form of the union deity's main entourage and mandala, manifestly spreading and increasing throughout the sky, and becoming accustomed to appearing completely without confusion. Fifth, the mandala assembly is to purify the habitual tendencies of the third stage, and the path corresponding to it is: Through one, three, or five mandalas, practice in accordance with the generation stage with signs, or rely on the assembly of male and female main deities, father and mother, of the yoga without signs, or the extremely signless father, unchanging great bliss, and the mother's emptiness of all supreme qualities, combine and practice. In any case, according to the difference between the three faculties of superior, middling, and inferior, relying on any of the three seals as the proximate cause, at the end of six months, relying on the five inner realizations, combine with either of the two uncontaminated paths of seeing, thereby accomplishing the body of union of learning, and from this, manifest the union of non-learning. Second, the yoga without signs is: signless is abiding in the suchness of reality. After the wisdom of upper and lower stability has reached its culmination, with the inconceivable wisdom of the signless Samantabhadri, practice in a way that cannot be cultivated, that is, the body does not move like a mountain king, the speech does not speak like a mute, the mind does not discriminate like the sky, and abides in the state of the suchness of reality. Therefore, the emptiness of not attending to anything is the wisdom of the actual meaning of Samantabhadri, and the appearance of self-luminous awareness, clear and transparent, is the wisdom of the dharmakaya basis of Samantabhadra, the father. The inseparability of these two, the awareness pervading without distinction between inside and outside, is the original mind of the Great Perfection, the union of Samantabhadra, father and mother, inseparable from space and wisdom.