Tibetan
བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པ་སྤངས་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྟེ། སྤྱིར་དགེ་བའི་དོན་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ། །བར་དགེ་སྔ་མས་རླུང་སེམས་བསྲེ་ཞིང་ཕྱི་མས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ། མཐར་དགེས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་འདི་ནི་དང་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལ་སྲོག་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ལྟུང་གསུམ་པའོ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡན་ལག་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཡན་ ལག་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དབུ་མར་རྟགས་བཅུའི་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་བརྩེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་པ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གཞི་གསུམ། དམན་པ་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ། ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་དང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། སྦྱོར་བ་བཞི། སྐུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་རྣམས་སུ་མཆིས་པ་ལས། ཕྱི་མ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བས་དེའི་དོན་ནི། སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད་ཉིད་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་དྲན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རིམ་པ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ཚུལ་ནི། སོར་སྡུད་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་དེ་ཉིད་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ལ་སྲོག་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མར་ཤར་བ་དང༌། རྗེས་དྲན་ལ་འབར་འཛག་གི་ གཏུམ་མོའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་ཤར་བའོ། །བདེ་བ་ཡང་དྲུག་སྟེ་ཡིད་བདེ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམས་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་སྣང་སྤང་ཚུལ་ཡང་དྲུག་སྟེ་སོར་སྡུད་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང༌། བསམ་གཏན་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་སྤོང་སྟེ། དེ་གཉིས་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་ཡིན། སྲོག་རྩོལ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང༌། འཛིན་པ་ལ་དེ་གཉིས་རང་སར་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང༌། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་མཐའ་དག་ཅུང་ཟད་མགོ་གནོན། རྗེས་དྲན་ལ་བདེ་སྟོང་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་སྟེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཕེབ་པས་འཕར་གཡོ་ཟུག །སྣ་ཚོགས་ཉམས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་མདུད་པ་དཀྲོལ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་པས། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་ཤས་དང༌། རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བྱིན་རླབས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས། མཐོང་ཉམས་ལ་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པར་ཤར་ཞིང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པས། ལུས་ཉམས་འཕར་གཡོ་ཟུག་དང་བཅས་པ། ངག་ཉམས་སྔགས་དང་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཉམ་གཞག་གི་ངང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་དགའ་སྐྱོ་ཁྲོ་འདོད་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ དུ་མི་བཟུང་བར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་རིམ་གྱིས་གྲོལ། མཐར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དག་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་དུ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་མདོར་བསྟན། དོན་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཞལ་ལུང་
Chinese
中间三者全部是舍弃了观察的无分别的，具有真实智慧之显现的缘故是善，总的来说善的意义是安乐和具有安乐之因。对此，首先以善成就止观的无共同之禅定，中间的善，先前的善混合风心，后面的善打开所有脉轮之门，最终以善成就无有变化的智慧之身。吉祥真实修持中说：生起金刚，这是最初所说的；金刚火中生命进入，这是第二；吉祥菩提心，是不堕落的第三。这些都是善的三种行为。如是，以三种支分行为而摄集，支分最初两个是生起金刚的行为，因为在中脉稳固地累积十相的金刚；中间两个是金刚火的行为，因为成就智慧的拙火；最后两个是菩提心的行为，因为成就融乐无变和不变化的明点。此外，还有脉风明点的三基，下中上三种状态，身语意和智慧的四明点，醒梦睡深四种状态，亲近修持四支分，形状咒语法和清净瑜伽四者，四种结合，四身和四金刚结合等等，其中后者最为出名，因此它的意义是：摄集观想是身金刚修持之方便瑜伽，因为如来之身是空色之自性；命勤和执持是语金刚修持之方便瑜伽，因为佛陀之语是不可摧毁之那达，显现为一切声音；随念是意金刚修持之方便瑜伽，因为胜者之意是空性一切相；禅定是智慧金刚修持之方便瑜伽，因为薄伽梵等之智慧金刚是胜义谛的大乐本身。以这些次第所要成就的空色显现方式是：摄集时仅仅是影像，禅定时是那
English
All three in between are virtuous because they are non-conceptual, having the appearance of true wisdom, having abandoned examination. In general, the meaning of virtue is identified as happiness and having the cause of happiness. In this regard, initially, virtue accomplishes the uncommon samadhi of tranquility and insight. Intermediate virtue mixes wind and mind with the former, and the latter opens the doors of all the chakras. Ultimately, virtue is to accomplish the body of unchanging wisdom. From the glorious, true practice, it says: "Raising the vajra, this is said to be the first. The life entering the vajra fire is the second. The glorious bodhicitta is the third that does not fall." These are the three practices of virtue. Thus, it is gathered by the three branch practices. The first two branches are the practice of raising the vajra, because the vajra of the ten signs is firmly stacked in the central channel. The middle two are the practice of the vajra fire, because they accomplish the wisdom of tummo. The last two are the practice of bodhicitta, because they accomplish the melting bliss, unchanging, and immutable bindu. Furthermore, there are the three bases of channels, winds, and bindus; the three states of inferior, intermediate, and superior; the four bindus of body, speech, mind, and wisdom; the four states of waking, dreaming, sleeping, and deep sleep; the four branches of approach and accomplishment; the four yogas of form, mantra, dharma, and purity; the four unions; and the combination of the four bodies and the four vajras, etc. Among these, the latter is the most famous, so its meaning is: Gathering and contemplating is the yoga of the means of accomplishing the body vajra, because the body of the Tathagata is the nature of emptiness and form. Life force and holding are the yoga of the means of accomplishing the speech vajra, because the speech of the Buddha is the indestructible nada, appearing in all sounds. Recollection is the yoga of the means of accomplishing the mind vajra, because the mind of the Victorious One is emptiness in all aspects. Samadhi is the yoga of the means of accomplishing the wisdom vajra, because the wisdom vajra of the Bhagavat is the great bliss of ultimate truth itself. The way in which emptiness and form, which are to be accomplished by these stages, appear is: In gathering, there is only an image, and in contemplation, it is that.
Chinese
並且了知心識為離戲，氣功顯現為命氣之形，執著顯現為明點之精華，隨念顯現為燃滴之 拙火之體性，三摩地顯現為不變之明點。安樂亦有六種，即微細之心樂，極為調柔之喜樂，命氣上下交融之安樂，事業拙火之燃滴安樂，大印之燃滴安樂，以及不變之安樂，依次串聯。遣除二取之方式亦有六種，於攝聚時以不作意之方式遣除，於禪定時以了知心之體性而遣除，此二者唯於空色之上。於氣功時以阻斷左右運行之方式遣除，於執著時以彼二者於自處消融之方式遣除，此二者稍微壓制一切能取所取。於隨念時以增長廣布樂空之方式遣除，於三摩地時以自續所攝持者轉變處所之方式遣除，此二者以於等持中能取所取之顯現不生起之方式遣除。第二，金剛智慧降臨而脈動搖動，種種體驗使三門之結解開，六輪清淨成就六道之佛。如是修持六支瑜伽，首先獲得金剛智慧之一部分，漸次獲得降金剛之加持圓滿，於所見體驗中顯現各種徵相，心自然安住於無分別之中，身體體驗伴隨脈動搖動，語之體驗咒語與種種言說於等持中生起，後得位時心中生起喜怒哀樂等種種體驗，對這些不視為過失，而是任其自然生起，三門之結逐漸解開。最終，修持之果為六輪之精滴風三者清淨，成就六道佛之智慧身，如前各自所說。第八，宣說金剛三之近修與修持之口訣，分為二，以總說連接，真實內容廣說。第一，金剛瑜伽母之口訣
English
And knowing the mind to be free from elaboration, the vital energy appearing as the form of life force, clinging appearing as the essence of bindu, recollection appearing as the nature of the blazing and dripping of inner heat, samadhi appearing as the unchanging bindu. There are also six kinds of bliss, namely subtle mind bliss, the bliss of great pliancy, the bliss of the mingling of life force, the blazing and dripping bliss of karma inner heat, the blazing and dripping bliss of the great seal, and the unchanging bliss, arrange them in order. There are also six ways to abandon dualistic appearance: in retraction, abandon it in a non-conceptual way; in meditation, abandon it by realizing the nature of mind, these two are only on the basis of emptiness and form. In vital energy practice, abandon it by blocking the movement of the left and right sides; in clinging, abandon it by the way these two dissolve in their own place, these two slightly suppress all grasping and the grasped. In recollection, abandon it by way of increasing and spreading bliss and emptiness; in samadhi, abandon it by way of transforming the places of those held by one's own continuum, these two abandon it in such a way that the appearance of grasping and the grasped does not manifestly arise in equipoise. Second, the vajra wisdom descends and throbs and moves. Various experiences untie the knots of the three doors. The six wheels are purified and the six families of victors are accomplished. Thus, by practicing the six branches of yoga, one first obtains a portion of the vajra wisdom, and gradually obtains the complete blessing of the vajra descent. Various signs and appearances arise in the experience of seeing, and the mind naturally abides in non-conceptuality. The physical experience is accompanied by throbbing and movement. The verbal experience of mantras and various expressions arises in the state of equipoise, and in the post-meditation state, various experiences such as joy, sorrow, anger, and desire arise in the mind. Do not regard these as faults, but let them arise naturally, and the knots of the three doors will gradually be untied. Finally, the result of practice is that the three elements of essence, drop, and wind of the six wheels are purified, and the wisdom body of the six families of victors is accomplished, as explained separately above. Eighth, the instruction on the approach and accomplishment of the three vajras is explained in two parts: a brief introduction with a connection, and a detailed explanation of the actual meaning. First, the oral instructions of Vajrayogini.