Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང༌། གྲུབ་པའི་ཚད་ནི་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེར་བ་སྟེ། བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངག་རླུང་དག་བྱེད་སྒྲུབ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྲོག་རྩོལ་ཐུར་སེལ་ཁ་སྦྱོར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས། །ཐིག་ལེར་ཚུད་ནས་ལས་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །སྦྱང་བྱ་ངག་གི་རང་བཞིན་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དག་པར་བྱེད་པ་སྲོག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གམ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་ བརྟན་པ་ན། སྟེང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང༌། འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང༌། བར་ཁ་སྦྱོར་རླུང་གི་མན་ངག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་ཐུགས་གསུང་སྐུ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ལམ་སྦྱོང༌། དམིགས་པ་མེད་པས་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་རླུང་གི་གཞི་མར་ཚོལ། འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གདན་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ། སྟེང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་བསྐྱེད། བར་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད། དེ་དག་གི་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་འཛིན་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རླུང་གིས་ལྷ་སྐུ་སློང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་བགྲང་ཕྲེང་སྤངས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། ཆུ་རླུང་བཞི་སྦྱོར་ཞི་བའི་ལས་སོགས་འགོག་པའི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང༌། དེའང་སྲོག་ནི་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་གྱིས་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླའི་འགྲོ་འོང་འགགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཐིག་ལེར་ཚུད་པ་ཞེས་རླུང་སེམས་ཧཾ་གི་ཡི་གེར་ཟིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཐིག་དག་བྱེད་སྒྲུབ་ཆེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཐབས་ཤེས་རྗེས་ཆགས་མེ་གསུམ་སྦར་བ་ཡིས། །སྙིགས་མ་དྭངས་ནས་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་འགྲུབ། །སྦྱང་བྱ་ཡིད་དང་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་དུ་དག་པར་བྱེད་པ་དྲན་ཏིང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གམ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཕྲག་ལྔ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་ཟོས་པས་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་བསྐྱེད་དེ། སྟེང་འོག་བར་གསུམ་བསྡམས་པའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྦར་ ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསྲེག་པ་ལས། དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རིམ་པ་ཅན་དང་རིམ་མིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་རྣམས་བཤིགས་ཏེ་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་སྤང་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྫོགས། དེའི་བོགས་འདོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུན་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ལུས་བསམ་ཐབས་ཤེས་སུ་བསྡེབས་ཏེ། ལང་ཚོ་དུས་ཀྱི་མེ། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེ། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྟེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་གསུམ་སྦར་བས་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་ནས་སྙིགས་མ་རྣམས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར། རླུང་སེམས་གསང་བ་ནས་རིམ་གྱིས་འགགས་པའི་མཐར། རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་དེའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་ནི། ལྟ་བ་ཡིན་ལུགས་སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །སྒྲིབ་གསུམ་དག་འབྲས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེའང་གཞི་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདོད་ནས་གནས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་སྣང་བའི་ཡིན་ལུགས། སྟོང་པའི་ཡིན་ལུགས། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡིན་ལུགས་གསུམ་གྱིས་གནས། དེའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྔ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ལམ་སྒོམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྲོག་འཛིན་གསུང་རྡོ་རྗེ། དྲན་ཏིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་མཚན་དོན། ཉམས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་ཚད། དགོས་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །འབྲས་བུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དག་པའི་ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། །འདི་དག་གི་ལུང་སྦྱོར་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང༌། ཟླ་སེང་བ་དང་སྦུད་ཏྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་བཞི་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་ཞར་བྱུང་ཁྲིད་ཚུལ་ཐོར་བུ་ཡན་ལག་དང་བཅས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཞི་སྦས་བཀའ་བབ་དྲུག་གི་ཁྲིད་བཤད་པ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་མགོ་སྨོས་ཙམ་བསྟན་པ
Chinese
由于菩提心的束缚，产生无分别的禅定。见到烟等空相的无边征兆。成就的量是给予词语的殊胜，即真实的词语成就。之后，当智慧等五种禅定支分圆满时，五种神通便会成就。第二是，清净语气的风的修法，语金刚。通过命勤、下泄、合和金刚念诵，融入明点后，成办一切大事业。所净化的语的自性，二万一千六百风得以清净，是命勤修法的支分，或是语金刚的修法。见到空性的形象并且稳固时，上方是命勤的风，下方是下泄的风，中间是合和风的诀窍，应当修习。那也是首先将生处、住处、灭处三者与意、语、身相结合的金刚念诵来清净道路。以无缘为风道，以五大风的结合来寻找风的基础。以下泄风的结合来观修坐垫和次第累积的五大。以上方命勤的风的结合来产生种子字。中间依靠风来产生手印。当那些风对心获得自在后，对于执着，以合和的风来生起本尊身的瑜伽，以及从命勤的门径，舍弃数珠的身语意金刚念诵，以及水风四合，寂静事业等遮止的念诵。其中命是上行之风，勤是利用气功的实践来作为风道。如此，通过遮止命勤的结合，当日月运行停止时，便会显现一切智智的智慧之风，命融入明点，即风心融入吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，这被称为执着，是命勤的果实。能够仅仅通过意念就成办十二大事业。第三是，清净意明点的修法，大修法意金刚。通过方便智慧随欲，点燃三火，清净垢染，成就无变的安乐大。所净化的意和七世的明点得以清净不变，是大念住修法支分，或是意金刚。
English
Due to the binding of Bodhicitta, non-conceptual Samadhi arises. Limitless signs of empty forms such as smoke are seen. The measure of accomplishment is bestowing the supreme of words, that is, true words are accomplished. Thereafter, when the five branches of Samadhi such as wisdom are perfected, the five superknowledges will be accomplished. Second, the practice of purifying the speech-wind is Speech Vajra. By means of Prana-yama, downward-moving, union, and Vajra recitation, all great actions are accomplished after entering the Bindu. What is to be purified is the nature of speech, the twenty-one thousand six hundred winds are purified, which is a branch of the Prana-holding practice or the practice of Speech Vajra. Seeing the form of emptiness and being stable, above is the wind of Prana-yama, below is the wind of downward-moving, in between is the secret instruction of the union wind, which should be meditated upon. That is, first purify the path with Vajra recitation that combines the three places of origin, dwelling, and cessation with mind, speech, and body. Making the wind path without object, seek the basis of the wind with the combination of the five elements' winds. Meditate on the seat and the gradual accumulation of the elements with the combination of the downward-moving wind. Generate the seed syllable with the combination of the upper Prana-yama wind. In between, generate the hand seal relying on the wind. When those winds gain power over the mind, for grasping, the yoga of raising the deity's body with the union wind, and from the gateway of Prana-yama, the body, speech, and mind Vajra recitation abandoning the rosary, and the recitation of preventing the peaceful actions etc. of the combination of water and wind. Among them, Prana is the upward-moving wind, and Yama is using the practice of Qi-gong as the wind path. Thus, through the combination of stopping Prana-yama, when the movement of the sun and moon stops, the wisdom wind of the Omniscient One will manifest, the Prana enters the Bindu, that is, the wind-mind enters the syllable Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), which is called grasping, is the fruit of Prana-yama. It is possible to accomplish all twelve great actions merely by thinking. Third, the practice of purifying the mind-Bindu, the great practice Mind Vajra. By igniting the three fires of skillful means and wisdom, purifying the impurities, the unchanging great bliss is accomplished. What is to be purified is the mind and the Bindu of the seventh life, which is purified and unchanging, is a branch of the great Mindfulness practice, or the Mind Vajra.
Chinese
大成就法是通过内外密三种方式食用五种甘露，从而滋养身体。通过连接上下中的气息，点燃拙火智慧之火，焚烧六脉轮中的虚空、风、火、水、地、智慧，即六种姓的种子。通过四喜的次第和非次第的力量，破除脉轮的结，从四种暂时的障碍中解脱，从而舍弃轮回的根本——无明，并圆满忆念。为了提升其效力，将方便与智慧、种姓与有种姓者、身语意与方便智慧相结合。点燃青春时期的火、禅定三摩地的火、修行中产生的火，即后得之火这三种火，使日月被罗睺吞噬后，杂质转化为清净。气息和心识从秘密处逐渐停止，最终，气息和菩提心的精华在顶轮中稳定，成就无上不变的大乐，三摩地的支分达到圆满。第二，关于其介绍的方式：见解是实相，禅修是三金刚，消除三障，果是三身的介绍。其中，根本见解的介绍是：心性的自性本来就存在于三身任运成就之中。如何存在呢？通过显现的实相、空性的实相、双运的实相这三种方式存在。后两者被介绍为法身，前者被介绍为法性身。道路禅修的介绍是：从分别思维身金刚、命勤语金刚、忆念禅定意金刚这三者中，通过名称含义、生起体验的方式、成就的程度以及必要性，将道路介绍为三身。果的介绍是：通过修持三金刚的近修和实修，清净三障三组，在同一生同一世获得三身的果位。关于这些的详细论述，可以从金刚句，以及月狮子和斯布达拉等所著的四部可靠的释论中了解。第九，附带讲解零散的引导法及其支分，分为两部分：讲解寂静、隐秘、口传六法的引导，以及简要说明遣除障碍和提升效力。
English
The great accomplishment is to nourish the body by consuming the five ambrosias in fivefold, outer, inner, and secret ways. By connecting the winds of the upper, lower, and middle, ignite the fire of wisdom of the fierce woman, and burn the seeds of the six lineages, namely space, wind, fire, water, earth, and wisdom, in the six chakras. Through the power of the four joys, both sequential and non-sequential, break the knots of the chakras and liberate from the four temporary obscurations, thereby abandoning the root of samsara, ignorance, and perfecting mindfulness. To enhance its efficacy, combine skillful means and wisdom, the lineage and the one with lineage, body, speech, and mind with skillful means and wisdom. Ignite the three fires: the fire of youth, the fire of meditation samadhi, and the fire arising from practice, namely the subsequent fire, so that after the sun and moon are devoured by Rahu, the impurities are transformed into purity. At the end of the gradual cessation of wind and mind from the secret place, the essence of wind and bodhicitta stabilizes in the crown chakra, and the great bliss of supreme immutability is achieved, the limb of samadhi is accomplished to perfection. Secondly, regarding the manner of its introduction: View is suchness, meditation is the three vajras, eliminating the three obscurations, the result is the introduction of the three kayas. Among these, the introduction of the fundamental view is: the nature of mind inherently exists in the three kayas, spontaneously accomplished from the beginning. How does it exist? It exists through the three ways of the reality of appearance, the reality of emptiness, and the reality of union. The latter two are introduced as the Dharmakaya, and the former is introduced as the Svabhavikakaya. The introduction of the path of meditation is: from the three, namely the discursive thought body vajra, the life-sustaining speech vajra, and the mindfulness samadhi mind vajra, through the meaning of the names, the manner of arising experiences, the degree of accomplishment, and the necessity, the path is introduced as the three kayas. The introduction of the result is: through practicing the approach and accomplishment of the three vajras, purifying the three obscurations in three sets, the result of the three kayas is obtained in one lifetime, in one body. Detailed explanations of these can be learned from the Vajra Verses, and the four reliable commentaries composed by Zla Sengwa and Sputra, etc. Ninth, the incidental explanation of scattered instructions and their branches is divided into two parts: explaining the instructions of the six dharmas of pacification, secrecy, and oral transmission, and briefly explaining the removal of obstacles and the enhancement of efficacy.