Tibetan
བསྙེན་སྒྲུབ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་གནས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གསང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་ལུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་སྩལ་བའི་དོན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གཞི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་འབྲེལ་བཀོད་ནས། ལམ་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། འབྲས་དུས་སུ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གདམས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རྩ་སྦྱངས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རླུང་སྦྱངས་པས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག །འཛག་མེད་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཅོམ། །འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བཤིགས། །མ་རིག་གཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་པས་དྭངས། །ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས། །ཆགས་པ་དག་ པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁྲིད་དངོས་དང༌། དེའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་རྩ་དག་བྱེད་བསྙེན་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་གསུམ་གྱིས་སྟེང་འོག་བར་རླུང་བཅིངས། །རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང༌། །སྦྱང་གཞི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པ་སོར་བསམ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་ནི། ལོག་འཚོ་སྤངས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྟེང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སྟེང་རླུང༌། འོག་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འོག་རླུང༌། བར་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བར་རླུང་སྟེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་སྟེང་དང་འོག་དང་བར་གྱི་རླུང་བཅིངས་ཤིང་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་ཅིང་འགགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་
Chinese
修持方面：所有胜者的生母金刚瑜伽母在邬金化身之地，以四喜之行，将四灌顶赐予成就者邬金巴·仁钦贝，并加持其相续。对于根器敏锐、精进者，赐予使其一生即可到达金刚持果位的殊胜不共口诀——金刚句三十五条，其义即是通常所说的三金刚修持之引导，是为如是。如是，《密集》中云：“应生起汝之身如心，心如身，心如语。”如是于基础之时，安立三金刚不离之关系。于道之时，修持三金刚无别之瑜伽。于果之时，乃是显现三密自性之诀窍的差别。如金刚句所说：“修脉清净身之垢，修气清净语之垢，得无漏则摧毁意之习气，以四喜之行解开脉轮之结，无明之眠，因昏厥复苏而清明，离贪之觉受，嗔恨止息之心，贪欲清净，解脱为大乐。”如是所说。第二，分二：正行引导，及其介绍。第一，分三：身金刚之修持，语金刚之修持，意金刚之大修持。第一者，清净身脉之修持即身金刚。以三盘腿束缚上下中之气，十气入于中脉而见空性之相。清净所依，具足六界之身体的七万二千脉，即是次第思维修持之支分，或者说是身金刚之修持。断除邪命，积聚资粮，先行共同加行之后。以上面的盘腿束缚上气，下面的盘腿束缚下气，中间的盘腿束缚中气，即以三盘腿之口诀束缚上、下、中之气，精勤于昼夜之瑜伽。根本和支分的十气，所有分别念皆融入阿瓦都帝而止息，显现世俗和胜义
English
Regarding the practice: Vajrayogini, the mother of all victors, in the land of the emanation of Oddiyana, bestowed the four empowerments with the conduct of the four joys upon the great accomplished Orgyenpa Rinchen Pal, and blessed his lineage. To those of sharp faculties and diligence, she granted the secret, uncommon oral instructions—the thirty-five Vajra Verses—a path that enables one to travel to the state of Vajradhara in a single lifetime. The meaning of these verses is the instruction on the practice of the Three Vajras, which is widely known. The method of instruction is as follows. Furthermore, in the Guhyasamaja Tantra, it says: "Generate your body as mind, mind as body, and mind as expressed in speech." Thus, at the time of the base, establish the inseparable connection of the Three Vajras. At the time of the path, meditate on the yoga of the Three Vajras as indivisible. At the time of the result, the distinction of the key instruction is to manifest the nature of the Three Secrets. As the Vajra Verses state: "By purifying the channels, the impurities of the body are cleansed. By purifying the winds, the impurities of speech are cleansed. By attaining non-leakage, the habitual tendencies of the mind are destroyed. The knots of the chakras are untied by the conduct of the four joys. The sleep of ignorance is cleared by the reversal of fainting. The experience of detachment from attachment, the mind in which hatred is exhausted. By purifying attachment, one is liberated into great bliss." As it is said. Secondly, there are two parts: the actual instruction and its introduction. Firstly, there are three parts: the practice of the Body Vajra, the accomplishment of the Speech Vajra, and the great accomplishment of the Mind Vajra. The first is the practice that purifies the body's channels, the Body Vajra. By binding the upper, lower, and middle winds with the three postures, the ten winds enter the dhati and one sees the form of emptiness. The basis of purification is the seventy-two thousand channels of the body, which possess the six elements. This is a branch of the practice of contemplating in detail, or the practice of the Body Vajra. Gathering the necessary equipment, abandoning wrong livelihood, and having completed the common preliminaries. By the upper posture, bind the upper wind; by the lower posture, bind the lower wind; by the middle posture, bind the middle wind. Thus, by the instruction of the three postures, bind the upper, lower, and middle winds, and by diligently engaging in the yoga of day and night, the ten winds of the root and branches, all conceptual thoughts enter and cease in the avadhuti, and relative and ultimate