Tibetan
ཛིན་གྱི་བོགས་འདོན། བཀའ་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བར་ཆད་སྤོང་བ། དམ་ཚིག་སྲུང་བ། སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུན་མི་ཉམས་ཤིང་སྲུང་བའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་ཞར་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་ཉམས་རྟགས་ཡོན་ཏན་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ལ་གཉིས། འབྲེལ་དང༌། ཉམས་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །ཐོག་མར་དགེ་བས་ཞི་ལྷག་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ། །བར་པས་རླུང་སེམས་བསྲེ་ཞིང་འཁོར་ལོ་དབྱེ། །མཐར་དགེས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན། ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་ནི། སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གོ །ཕྲུགས་གསུམ་ལ་སྦྱར་ན། སོར་སྡུད་རྒྱུའི་ཡན་ལག་བསམ་གཏན་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྩོལ་རྒྱུ། འཛིན་པ་འབྲས་བུ། རྗེས་དྲན་རྒྱུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སྟེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པའོ། །དེ་དག་དགེ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཐོག་མར་དགེ་བ། སྲོག་འཛིན་གཉིས་པར་དུ་དགེ་བ། དྲན་ཏིང་གཉིས་ཐ་མར་དགེ་བའི་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སྤྱིར་རྒྱུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་དགེ་བ་འབའ་ ཞིག་ལ་བསླབས་པས། ལམ་འཕགས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་དགེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐབས་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་དགེ་བར་ལྡན་དུ་ཟིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་དོན་དམ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། དཔྱད་མཐར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདིར་ནི་ཐོག་མར་སྟོང་གཟུགས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང༌། བར་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་ལས་རླུང་འགོག་པར་བྱེད་པས་བར་དུ་དགེ་བ་དང༌། ཐ་མར་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ཐོག་མཐའ་
Chinese
禁行的赎回。 加持四种封印并消除障碍。 遵守誓言。 守护行为，通过这四种支分，瑜伽的传承不会衰退，同时也将守护的方法附加于此。 第五，略述因果的缘起、证相和功德，分为二：关联和证相。 第一：这些瑜伽是因和果的关系。 首先，通过善行成就寂止和胜观的禅定。 中间，混合气脉和心识，区分脉轮。 最后，通过善行成就无变的智慧身。 六支瑜伽也存在于因和果的关系中。 如果将因果结合为一个整体，前五个支分是：为了成就空性和色身，是因的道。 禅定是为了成就无变之乐的果的支分。 如果分为三组，收摄是因的支分，禅定是果的支分。 同样，命勤是因，执持是果，忆念是因，禅定是果的支分，这是金刚手菩萨的意趣。 这些被三种善行所涵盖：收摄和禅定是最初的善行，命勤和执持是中间的善行，忆念和禅定是最后的善行之道，这是菩提萨埵金刚藏所说的。 一般来说，导师的教法在凡夫俗子的阶段，仅仅学习善行，因此，获得圣者的善法之道，果是法性的善显现，所以虽然初、中、后都是善的，但不共的是，即使其他方面都具备善的条件，但如果是分别念的禅修，以及执著于业力的安乐为究竟，以及考察到最后修习无分别的空性，如果从这个究竟的意义上来说，都是世俗轮回之因的特征，所以不是非常善，也不是胜义的坛城大乐和空性。 这个道首先是修习空性和色身胜义的坛城，所以首先是善的。 中间是从分别念之因中阻止气脉，所以中间是善的。 最后是修习胜义的不变明点，所以最后是善的，共有三种。 初末
English
The redemption of prohibitions. Empowering the four seals and eliminating obstacles. Keeping vows. Guarding conduct, through these four limbs, the lineage of yoga does not decline, and the methods of guarding are also attached to this. Fifth, briefly mentioning the interdependence of cause and effect, signs of realization, and merits, divided into two: connection and signs of realization. First: These yogas are the nature of cause and effect. First, accomplish tranquil and insightful meditation through virtue. In the middle, mix the winds and mind, distinguishing the chakras. Finally, accomplish the immutable wisdom body through virtue. The six-limbed yogas also exist in the nature of cause and effect. If cause and effect are combined into one, the first five limbs are: the path of cause for accomplishing emptiness and form. Samadhi is the limb of the fruit for accomplishing immutable bliss. If divided into three groups, withdrawal is the limb of cause, contemplation is the limb of fruit. Similarly, life force exertion is the cause, holding is the fruit, mindfulness is the cause, and samadhi is placed as the limb of the fruit, which is the intention of Vajrapani. These are encompassed by three virtues: withdrawal and contemplation are the initial virtue, life force exertion and holding are the intermediate virtue, and mindfulness and samadhi are the final path of virtue, as spoken by Bodhisattva Vajradhara. Generally, the teacher's teachings in the stage of ordinary beings, only learning virtue, therefore, obtaining the noble Dharma of the path of the noble ones, the fruit is the manifestation of the virtue of Dharma nature, so although the beginning, middle, and end are all virtuous, what is uncommon is that even if other aspects are endowed with virtuous conditions, if it is the meditation of conceptual thought, and clinging to the bliss of karma as ultimate, and contemplating non-conceptual emptiness at the end of investigation, if judged from the perspective of this ultimate meaning, they are all characterized by the cause of samsara, so they are not very virtuous, nor are they the great bliss and emptiness of the ultimate mandala. This path first practices the ultimate mandala of emptiness and form, so it is virtuous in the beginning. In the middle, it prevents the winds from the cause of conceptual thought, so it is virtuous in the middle. Finally, it practices the immutable bindu of ultimate meaning, so it is virtuous in the end, there are three. Beginning and end