Tibetan
་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ནི། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཡིན་ལ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཐོབ་པ་ནས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཐབས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ལས་རླུང་གཅིག་འགགས། རྩ་གསུམ་གྱི་བཅུ་ཆ་གཅིག་དབུ་མར་ཐིམ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་རེ་རེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་ འཆད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་བདེ་བས་རིག་པ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་དང༌། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་དང༌། །དམིགས་མེད་བདེ་བ་རོ་མཉམ་ལ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔར་གནས་གྱུར་ཟིན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཕྱིས་གནས་འགྱུར་རྒྱུ་ད་ལྟ་གནས་མ་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་གི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། སེམས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པའམ་བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནས། འཇི
Chinese
五支的第一支，三摩地的对境是空色和极乐。第二条，修习的必要是，为了不退转的安乐越来越增长，以及成熟之身清净于法界，获得无二智慧身。第三，修习的时间是，从获得三摩地最初的不变安乐一刹那，到圆满获得二万一千六百个日夜。第四，三摩地的体性是，以一智慧反体的差别，智慧是不变安乐，方便一切具足，是体验将智慧身二者各自显现的二取部分，无有地双运的三摩地，以融乐无漏究竟为缘，业气止息，三脉的十分之一融入中脉，红白明点的运行各自在中脉中不动摇地稳固，像这样脉、气、明点从此以后成为不可毁坏且相续不断的空色，那么与其体性相同的智慧就叫做不变安乐。因此，空色安乐令觉性，自身证悟大安乐。如是说。第五，如何修习三摩地之理是，经中说：安乐不失唯一寂静俱生智，于此瑜伽乃大修行。又，时轮耳传中也说：修习有相空色，无相安乐味平等，心不摇动稳固住，万物皆显现为安乐。如是，对于先前已经转为本住的明点们的不变安乐，以及之后将要转为本住，现在尚未转为本住的明点下滴回遮的融乐无漏二者聚合为一，心中获得安乐的状态中，极度贪著空色，因此再三修习融乐无漏，后得时，应当时常行持有戏论的行为，或者以增益进步的方式，随宜行持。第四，证相的量是，从如实见到未见到的十方世界一端的究竟之处开始，直到
English
The first of the five branches, the object of samadhi, is emptiness and great bliss. The second point, the necessity of meditation, is for the sake of the unchanging bliss increasing more and more, and for the ripening body to be purified in the realm of reality, so as to attain the non-dual wisdom body. Third, the duration of meditation is from the moment of obtaining the initial unchanging bliss of samadhi for a single instant, until the complete attainment of twenty-one thousand six hundred days and nights. Fourth, the nature of samadhi is that, with the distinction of the reverse aspect of one wisdom, wisdom is unchanging bliss, and skillful means are all supremely endowed. It is the samadhi of experiencing the union without the part of dualistic appearance of seeing the two wisdom bodies separately. By the cause of the ultimate melting bliss without leakage, one karma wind ceases, one tenth of the three channels dissolves into the central channel, and each movement of the white and red elements becomes unmoving and stable within the central channel. Thus, the channels, winds, and elements from then on become indestructible and continuous emptiness. Then, the wisdom that is of the same nature as that is called unchanging bliss. Therefore, emptiness and bliss cause awareness, and one's own mind realizes great bliss. So it is said. Fifth, the way to meditate on samadhi is as follows: In the tantra it says: "Bliss undiminished, solitary peace, co-emergent wisdom, in this yoga is the great practice." Also, in the oral transmission of the Wheel of Time it says: "Meditation with signs is emptiness, without signs, bliss is equal in taste, the mind is unwavering and stable, all things appear as bliss." Thus, for the unchanging bliss of the bindus that have already been transformed into the original state, and for the melting bliss without leakage of the bindus that will later be transformed into the original state but have not yet been transformed into the original state, the two of dripping down and reversing are combined into one. In the state of obtaining bliss in the mind, one becomes extremely attached to emptiness, and therefore repeatedly practices melting bliss without leakage. In the post-meditation period, one should always engage in activities with elaboration, or in the manner of increasing progress, as appropriate. Fourth, the measure of the signs is from truly seeing the ultimate end of one realm of the ten directions that has not been seen, until
Tibetan
ག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་ཚང་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་གཟུགས་ཕུང་སོགས་ཕུང་ཁམས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལས་རླུང་འགགས་ པའི་དབྱེ་བས་ས་བཅུ་གཉིས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འགོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྩ་བ་ནས་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པ་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་ན། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་བདེན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན་པ་ནི། ལམ་དང་ས་མཚམས་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང༌། །འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཞར་ལ་སྦྱར། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཉལ་བ་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན། འདའ་ཁ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག །བར་དོ་འདུན་པས་འཛིན་པ། ཐུན་སྒོམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གདིང་དུ་མ་ཚུད་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་གཅེས་ཤིང༌། ས་ལམ་གྱི་མཚམས་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་དང་བཅས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང་སྤྱི་ཙམ་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀར་གནོད་པ་བདུད་ཀྱི་གེགས། གཙོ་བོར་ སེམས་ལ་གནོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས། གཙོ་བོར་ལུས་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཉེན་པོས་བསལ། ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་ནང་དང་རྟགས་ཚད་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
直到正确地见到二十四个缘起之空性为止。量是四种现量全部具备，从不共的差别来说，因为是与圣者的智慧相符顺的，所以称为瑜伽现量。第五，如果从所净方面来分，色蕴等五蕴和地界等六界是一组。如果从能净的等持来分，以六轮中业气止息的差别，分为十二地，或者十种等持是为了止息这十种气。因此，以不再产生下泄气等十种气，从根本上止息的差别，分为十个次第。第六，暂时的果是，经中说：从那以后，以等持清净，在几天之内，智慧身将会成就。意思是说，从产生第一个等持开始，如果不间断地修习，三年零三个月就能使正确的实相真谛之地显现，成熟的身体融入法界，从而成就无二双运大智慧身。那是具有十自在等众多功德所庄严的菩提萨埵大士，究竟的果是，显现胜者毗卢遮那佛等六界一组的坛城。第四，顺便显示其他的支分瑜伽是：道路和地之间的界限，瑜伽不衰退，以及增长的支分也顺便结合。道的支分是睡眠的瑜伽，死亡时认识光明，临终时迁识的窍诀，中阴时以意愿执持，通过一座禅修混合止观，这些对于尚未进入瑜伽座的初学者来说是很重要的。地道之间的界限，以及果的分类等等是非常重要的，但将只作一般的讲解。使瑜伽不衰退和增长的支分，对身心都有损害的魔障，主要是对心有损害的等持的障碍，主要是对身体有损害的元素身体紊乱及其后果等等，通过一般和特殊的对治来消除。确定内外的认识和征相，并通过信解、慈悲和苦行来
English
Until the meaning of the twenty-four dependent origination emptiness is correctly seen. Valid cognition is the complete presence of all four types of direct perception. In terms of uncommon distinctions, it is called Yoga Direct Perception because it is in accordance with the wisdom of the noble ones. Fifth, if divided in terms of what is to be purified, the aggregates such as the form aggregate and the six elements such as the earth element are one group. If divided in terms of the purifying samadhi, with the distinction of the cessation of karma winds in the six chakras, it is divided into twelve grounds, or ten samadhis are for stopping these ten winds. Therefore, with the distinction of the ten stages from the root cessation of the ten winds such as the downward-moving wind no longer arising. Sixth, the temporary result is, as stated in the tantra: 'From then on, purified by samadhi, the wisdom body will be accomplished in a few days.' This means that from the arising of the first samadhi, if one meditates continuously, for three years and three months, the true ground of reality will be manifested, and the ripened body will dissolve into the dharmadhatu, thereby accomplishing the non-dual union of great wisdom body. That is the great Bodhisattva adorned with many qualities such as the ten powers, and the ultimate result is the manifestation of the mandala of the victorious Vairochana Buddha and the six elements as one group. Fourth, incidentally showing other auxiliary limb yogas: the boundaries between the path and the ground, the yoga does not decline, and the limbs of increase are also combined incidentally. The limbs of the path are the yoga of sleeping, recognizing the clear light at death, the transference of consciousness at the time of death, holding with intention in the bardo, and mixing shamatha and vipassana through session meditation. These are precious for beginners who have not yet entered the yoga seat. The boundaries between the ground and the path, as well as the classification of results, etc., are very important, but will only be explained in general. The limbs that make the yoga not decline and increase, the obstacles of demons that harm both body and mind, mainly the obstacles of samadhi that harm the mind, mainly the elements that harm the body, body disturbances and their consequences, etc., are eliminated by general and specific antidotes. Determining the inner and outer recognition and signs, and through faith, compassion, and asceticism,