Tibetan
་པ་སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡང་སྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་དབང་འབྱོར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་ན་ངེས་པར་རྗེས་དྲན་སྒོམ་རན་པའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། དོན་ཚན་ལྔ་ལས། རྗེས་དྲན་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཙོ་བོ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དང༌། རྟེན་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ། བརྟེན་པ་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུའོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུན་བོར་ནས། དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གསང་བ་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱི། རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང༌། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། འདི་དག་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་དབང་པོ་བརྟུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་གནས་སྐབས་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་སྐབས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ ཆེན་གསུམ་ཀར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་དྲན་བསྒོམ། དེ་ནས་དབང་པོ་ན་འཕོས་ཏེ་བར་སྐབས་དེར་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་སྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སོང་བ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ནི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ལ་ལས་རྒྱ་ནི་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ་ལས་རྒྱ་སྤངས་ཏེ་ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་དྲན་བསྒོམ། ཡང་དབང་པོ་ན་འ
Chinese
再次忆念并且非常忆念，是对空色大印反复修习并猛烈精进之义。第二，执持达到究竟，从而能自在掌握脉、气、明点三者。 如果胜乐金刚的景象显现为圆满一切相的最胜本尊身，那么一定要忆念，适合修习。第三，修习方法的支分，有五项内容。其中，忆念所缘的对境是：总的来说，是所有的脉、气、明点；主要的是拙火燃烧景象的空色；所依是四轮或六轮的明点；所依的则是融乐等。第二，必要是：为了真实成就不变的安乐，即修习融乐不漏。第三，修习的时间是：直到不变的安乐第一个刹那尚未生起之间。不变的安乐生起之后，也不要舍弃忆念的相续，不能修习目标形象不同的秘密道，而是忆念的相续本身转变为禅定。第四，忆念的体性是：有无其他助伴手印都可以，以拙火燃烧景象的父母双运本尊为主的，对微细粗大三有之相，以离分别、不迷乱的方式如实安住，从而一心一意地专注于反复生起融乐不漏的禅定。第五，如何修习忆念之理是：经中说：“以这些下劣等差别，多种主要成就方便转变为三种。三印和三种状态，是由于三种行进的缘故，成为事业和分别最胜者。”如是所说，第一，在根器迟钝、明点容易流失的状态下，在不依靠事业手印就无法完整引生四喜的阶段，修习将事业、智慧、大手印三者合一的忆念。之后，根器转为锐利，处于中间状态，根器变为中等，明点稍微凝固的状态时，仅凭大手印无法完整引生安乐，但事业手印可有可无的阶段，舍弃事业手印，修习将智慧手印和大手印合一的忆念。又，根器转
English
Again, remembering and intensely remembering means repeatedly meditating on and vigorously striving for the empty form Great Seal. Second, by perfecting grasping, one gains mastery over the three: channels, winds, and bindus. If the appearance of Tummo arises as the supreme deity body endowed with all aspects, then it is certain that remembrance is suitable for meditation. Third, regarding the branches of the method of meditation, there are five points. Among them, the object of what to remember is: generally, all the channels, winds, and bindus; mainly, the empty form of the blazing appearance of Tummo; the support is the bindus of the four or six chakras; the supported is the melting bliss, etc. Second, the necessity is: in order to actually accomplish unchanging bliss, that is, to train in melting bliss without leakage. Third, the duration of meditation is: until the first moment of unchanging bliss has not yet arisen. After unchanging bliss has arisen, do not abandon the continuity of remembrance, and do not meditate on secret paths with different objects and aspects, but the continuity of remembrance itself is transformed into abiding in samadhi. Fourth, the nature of remembrance is: whether or not there are other companion mudras, it is fine. With the union of the father and mother deity of the blazing appearance of Tummo as the main focus, one remains in equipoise in a non-conceptual and non-mistaken manner on the subtle and gross aspects of the three realms, thereby focusing single-mindedly on repeatedly generating melting bliss without leakage in samadhi. Fifth, the way to meditate on remembrance is: as stated in the tantra, "By these distinctions such as inferior, the various methods of mainly accomplishing are transformed into three types. The three mudras and three states are due to the power of traversing the three, becoming the best of actions and conceptualizations." As it is said, first, in the state where the faculties are dull and the bindu is easily lost, in the stage where one cannot fully draw forth the four joys without relying on the action mudra, one meditates on the remembrance that combines the three: action, wisdom, and Great Seal. Then, the faculties shift to sharpness, and in that intermediate state, when the faculties become moderate and the bindu is in a state of slight solidification, one cannot fully draw forth bliss with the Great Seal alone, but in the stage where the action mudra is optional, one abandons the action mudra and meditates on the remembrance that combines the wisdom mudra and the Great Seal. Again, the faculties turn
Tibetan
ཕར་ཏེ་རྣོན་པོར་སོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་ནི་འདྲེན་ཐུབ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དེར་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་རྗེས་དྲན་བསྒོམ། དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སྦྱོར་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཡང་གསུམ་སྦྱོར། གཉིས་སྦྱོར། གཅིག་སྦྱོར་ཞེས་རིམ་པས་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ནི། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐེངས་རེ་ལས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་རེ་འབྱུང་ལ། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བར་རྩོལ་ཀྱང་མི་ལྟུང་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་ཤུགས་དྲག་པོས་གྱེན་ལ་རང་ཟློག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྟག་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་ཚང་ཡང་ནང་གི་བདེ་བ་དམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རིག་མངོན་སུམ་གཙོ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་ ཁམས་ཆུའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། །འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཏུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབ་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ཅན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་སོ་སོའི་རིམ་པས་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ན། བསམ་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་ཤིང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ། བདེ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ཕྱི
Chinese
继续保持敏锐。当菩提心变得非常浓稠时，只有大手印才能完全引导融乐。在没有获得不变的喜乐时，修习唯有依赖大手印的忆念。这些也主要是以入定为主，在后得中与苦行行为的关联则不一定。这三种状态被认为是四印合一、三印合一和二印合一。也有次第结合三合一、二合一、一合一的情况。第四个是证量的标准：每次完整引导四喜时，拙火的无限光芒散发的方式，一次比一次更殊胜。昆达菩提心即使努力使其下降也不会下降，而是从宝珠处强烈地向上反弹，自己的身体也显现为空色光明的坛城，清净与不清净的三有景象恒常地舒展和收缩。衡量标准是四种现量全部具足，但因为体验内在的殊胜喜乐并且是智慧的本智，所以自证现量最为重要。第五个是：如果从所净化的角度来区分，则有感觉等五蕴和六界为一组。如果从能净化的忆念支分来区分，则有十种，如经中所说：思维、欲望和身体上的疾病，以及口中的妙莲萎缩，不摄取食物，颤抖、疯狂和极度昏聩，以及心识的错乱和剧烈昏厥。金刚持的烟雾等十种极明亮之相，在众生身体和世间界中，那些极明亮和确定的相，在心识迷乱的状态中，谁会认为是胜利者呢？如是所说。当具有十种相的空色以各自的次第引导喜乐时，与思维的状态相似，并且获得那些完全清净的最初喜乐等，依次获得十种不同的喜乐。第六个，状态的果实是：如经中所说：通过忆念而完全清净，即使是无垢的光明坛城，也是从智慧之身中产生的。如是，所有的脉内都充满菩提心，所以外
English
Continue to be sharp. When the bodhicitta becomes very thick, only Mahamudra can fully guide the melting bliss. When the unchanging bliss has not been attained, meditate on the remembrance that relies solely on Mahamudra. These are also mainly dominated by meditative equipoise, but there is no certainty in the connection with ascetic behavior in the post-meditation state. These three states are considered to be the union of four seals, the union of three seals, and the union of two seals. There are also cases of sequentially combining three-in-one, two-in-one, and one-in-one. The fourth is the standard of signs and measures: Each time the four joys are fully guided, the way the infinite radiance of tummo emanates becomes more and more excellent. Even if one tries to make the kunda bodhicitta fall, it will not fall, but will rebound upwards strongly from the jewel, and one's own body will also appear as a mandala of empty form and light, and the images of the three realms of pure and impure will constantly expand and contract. The measure is that all four kinds of direct perception are complete, but because one experiences the inner supreme bliss and is the wisdom of awareness, self-awareness direct perception is the most important. The fifth is: If we distinguish from the perspective of what is to be purified, there are the aggregates such as feelings and the six elements of the elements of water as a group. If we distinguish from the limbs of mindfulness that can purify, there are ten types, as stated in the tantra: "Thinking, desire, and diseases of the body, and the wonderful lotus in the mouth withering, not taking food, trembling, madness, and extreme bewilderment, and the mind being confused and violently fainting. The ten very bright aspects such as the smoke of the Vajra Holder, in the bodies of sentient beings and in the world, those very bright and definite aspects, in the state of mental confusion, who would consider to be the victor?" As it is said. When the empty forms with ten aspects guide bliss in their respective order, it is similar to the state of thinking, and obtaining those completely pure initial bliss, etc., one obtains ten different bliss in sequence. Sixth, the fruit of the state is: As the tantra says: "Completely purified by remembrance, even the immaculate mandala of light arises from the wisdom body." Thus, all the inner channels are filled with bodhicitta, so the outer