Tibetan
བ་རྐྱང་པ་སྐྱེ། དེ་ནས་རྟོག་པ་དང་གཉིས་ལྡན་དུ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པ་དང་གསུམ་ལྡན། དགའ་བ་དང་བཞི་ལྡན། གཡོ་མེད་བདེ་བ་དང་ལྔ་ལྡན་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མྱུར་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་བཅུས་བསྡུས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མཐའ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྔར་སོར་སྡུད་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ཆ་ཕྲ་བ། འཚེར་བ། འདར་བ། གཞིག་པར་དཀའ་བ། ཞེས་པའི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ཐིག་ལེ་དུ་མས་མཚན་པ་མཐོང་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེའང་སེམས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ལ་སེམས་ནི་བརྟན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཚད་མ་ནི་སོར་སྡུད་དང་མཚུངས་པ་ལས། དེའི་རྟེན་དབང་པོ་ནི་ལྷའི་སྤྱན་ཏེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ ལ། དག་གཞི་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཕུང་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཏུ་དབྱེ། དག་བྱེད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་དབྱེ་ནའང་ཡུལ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། དེའི་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ལྔ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་འགག་པར་བྱེད་བ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་ཡི་ལམ་སྦྱང་སྲོག་རྩོལ་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག་བུམ་ཅན་བཅིངས་མ་ནུས་ན་བཙན་ཐབས་དགག་འོག་སྒོ་སྟེང
Chinese
首先产生觉（ba rkyang pa skye）。然后，它与概念二者合一而生。同样，它与分析（dpyod pa）三者合一。与喜悦（dga' ba）四者合一。与无动摇的幸福（g.yo med bde ba）五者合一。到那时，禅定的支分就在相续中圆满产生。如果持续不断地修习它，最终圆满的功德将迅速产生。第四，经中说：“在其中心，佛的形象是远离境和相的多重圆满报身。”这表明了禅定不共的征相。以十种征相概括，三有的一切影像，比先前收摄时所见更为殊胜。各种色声香味触的显现，各种颜色，也闪耀着光芒，微小，闪烁，颤动，难以摧毁，这五种特性的事物，显现布满众多明点，并且在明点的中心显现出许多佛的形象。这也是对心性清净显现的觉悟。因此，从世俗谛来看，一切显现都如幻象般自然显现。正如《后经》所说：“因此，心通过坚定的禅定，也能完全舍弃外在的事物。”。量与收摄相同。其所依的根是天眼。以此因缘，五种神通也能成就。第五，清净的基础与先前收摄时所说相同。如果区分所清净的事物，则将识蕴等蕴、界，以及空界六者分为一组。如果区分清净的方法，即禅定的支分本身，则有具有境的禅定五支，以及其境的空性五色，共计十种。第六，经中说：“五种神通将会获得，人主因禅定结合而清净。”因此，通过圆满的禅定，暂时的果报五种神通自然显现，究竟的果报是不动佛等空界六者显现。
English
First, single awareness (ba rkyang pa skye) arises. Then, it arises in union with conceptuality. Similarly, it is in union with analysis. It is in union with joy. It arises in union with unwavering bliss. At that point, the limbs of meditation are fully born in the continuum. If one continuously cultivates that, then ultimately, the qualities of perfection will quickly arise. Fourth, the tantra says, "In its center, the form of the Buddha is the Enjoyment Body, separate from object and aspect." This shows the uncommon signs of meditation. Summarized by ten signs, all the images of the three realms are far superior to what was seen during the previous re-absorption. The appearances of various forms, sounds, smells, tastes, and textures, various colors, also radiating light, being minute, shimmering, trembling, and difficult to destroy, these five qualities are seen marked by many bindus, and in the center of the bindus, many images of the Buddha appear. This is also the realization of the purity of mind itself. Therefore, from the perspective of conventional truth, all appearances arise naturally like illusions. As the Later Tantra says, "Therefore, the mind, through steadfast meditation, can also completely abandon external objects." The measure is the same as re-absorption. Its basis, the faculty, is the divine eye. By this reason, the five superknowledges are also accomplished. Fifth, The basis of purification is the same as previously explained during re-absorption. If we differentiate the objects to be purified, then the aggregates such as the aggregate of consciousness, the elements, and the sixfold group of the space element are divided into one group. If we differentiate the means of purification, which is the limb of meditation itself, then there are the five limbs of meditation that have an object, and the five forms of emptiness that are its object, making ten in total. Sixth, the tantra says, "The five superknowledges will be obtained, the lord of men is purified by the union of meditation." Therefore, through perfect meditation, the temporary result, the five superknowledges, arise spontaneously, and the ultimate result is the manifestation of the sixfold group of deities of the space element, such as Akshobhya.
Tibetan
་དགྲོལ་ནང་གི་བདུད་རྩི་མྱང༌། །འབར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་སྒྲུབ། །དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྗེས་མཐུན་པ་ལས་དང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་ར་འབྲོའི་ལུགས་གསུམ་པོ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ། སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ། ཞུགས་ནས་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་འཆིང་བ། མ་ཆུད་ཅིང་བཅིངས་མ་ནུས་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དག་བཅིངས་པ། བཀག་པས་འོག་སྒོ་བཙན་ཐབས་ སུ་འགགས་ན་སྟེང་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ་བ། ལྕེ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱོང་བ། གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་བཞི་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ཏུ་མཛད་དོ། །འདིར་ཡང་མཚན་དོན་སོགས་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི། པྲ་ཎ་ཞེས་པ་སྲོག །ཨ་ཡ་མ་ཞེས་པ་འགོག་པའམ། རྩོལ་བའམ། རིང་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། དེ་མཚམས་སྦྱར་བས། པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ལམ། སྲོག་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་གི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་པའམ་རྩོལ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་རུང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུའང་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སོར་བསམ་གང་རིགས་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་རྙེད་ནས་བསྒོམ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་སྟེ་དྲུག །རླུང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྩ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། དུས་ཞབས་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་ཡན་ལ
Chinese
解脱中的甘露饮，燃火混合命脉下滴成就无死。（藏文：འབར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་སྒྲུབ།） 因此，命勤的支分，真实具足特征，以及命勤随顺者，初学者应修之事，分为二者。略为就后者而言而宣说，即从班禅释迦师利（梵文：Śākyaśrī）所传的诀窍，与惹、仲三派合一的诀窍中，前行以金刚念诵调柔脉道，熟练后以柔风充满放出的修法，使命气入于中脉，入于中脉后以粗风瓶气的修法，使命气束缚于中脉，若未通达且未能束缚，则以强力之修法束缚日月之道，若因阻碍而下门强行闭塞，则以向上之修法解脱，以运用三舌之修法，品尝内甘露之精华，以燃火之修法，混合命脉下滴而成就无死，即所谓的金刚六句。其中前四者为命勤之口诀，后二者作为执持之口诀。此处亦是，名称意义等六者之首者，（藏文：པྲ་ཎ་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命），意为命。（藏文：ཨ་ཡ་མ་，梵文天城体：अयम्，梵文罗马拟音：ayama，汉语字面意思：阿雅玛），意为遮止、勤奋或延长。因此，结合二者，（藏文：པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་，梵文天城体：प्राणायाम，梵文罗马拟音：prāṇāyāma，汉语字面意思：命勤），即为命勤或命遮止。其中，命是风的名称，遮止或勤奋，是令其进入之义。第二，命勤之真实支分，是生起第五静虑支分后修习，随顺者，即使是初学者也可修习，特别是首先对任何善所缘稍有体验后修习则极为殊胜。第三，修习方式之支分，于五要点中，第一，命勤所行的对境，总的来说是金刚身的脉、气、明点一切，其中主要的是脐下有罗、坚、中脉三者，脐下有大小便精液之脉三者，共六者。风则为命风与下泄风二者。第二，修习之必要，经中云：“因此，为身体利益之因，日夜各自之时，应修脉之结合。”又，时轮足之口诀中亦云：“为生不变之乐，命勤之支分”，
English
Tasting the nectar within liberation, mixing the life-essence downward with burning and accomplishing immortality. Therefore, the limb of life-exertion, complete with true characteristics, and the one who is in accordance with life-exertion, the things to be accomplished by the beginner, are divided into two. For the time being, let us explain it by taking the latter as the authority. That is, in the instruction passed down from Paṇchen Śākyaśrī and the unified instruction of the three traditions of Ra and Dro, the preliminary practice is to purify the channels with the Vajra recitation. Having become proficient, the practice of filling and releasing the gentle wind causes the life-force to enter the central channel. Having entered, the practice of the rough wind vase-like causes the life-force to bind in the central channel. If one does not understand and cannot bind, then the path of the sun and moon is bound by forceful practice. If the lower gate is forcibly blocked by obstruction, then liberation is achieved by the upward practice. The essence of the inner nectar is tasted by the practice of using the three tongues. The life-essence is mixed downward and immortality is achieved by the practice of igniting the fierce woman, which is called the six Vajra words. Of these, the first four are the instructions for life-exertion, and the latter two are made into the instructions for holding. Here too, the first of the six, such as name and meaning, is: Prāṇa (藏文：པྲ་ཎ་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命) means life. Ayama (藏文：ཨ་ཡ་མ་，梵文天城体：अयम्，梵文罗马拟音：ayama，汉语字面意思：阿雅玛) means to prevent, to strive, or to lengthen. Therefore, combining them, Prāṇāyāma (藏文：པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་，梵文天城体：प्राणायाम，梵文罗马拟音：prāṇāyāma，汉语字面意思：命勤) means life-exertion or life-prevention. In this, life is the name of wind, and preventing or striving is the meaning of causing to enter. Secondly, the actual limb of life-exertion is to cultivate after the fifth limb of meditation has arisen in the mind. The one who is in accordance with it can be cultivated even by a beginner, and especially it is very good to cultivate after having gained some experience in any virtuous object of thought. Thirdly, the limb of the method of cultivation, the first of the five points, the object of what is done by life-exertion, is generally all the channels, winds, and bindus of the Vajra body. The main ones are the three below the navel: Ro, Kyang, and the central channel. Below the navel are the three channels of feces, urine, and semen, which are six. The winds are the life-wind and the downward-clearing wind. Secondly, the necessity of cultivation, from the Tantra: "Therefore, for the sake of the body's benefit, at each time of day and night, one should cultivate the union of the channels." Also, from the instructions of the Kalacakra Foot: "For the sake of generating unchanging bliss, the limb of life-exertion."