Tibetan
་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་དོན་ཏེ། ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་གྲབ་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་སྟེ། ལམ་དེར་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བར་མ་ཆད་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་སོར་སྡུད། བསམ་གཏན། སྲོག་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗེས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྟངས་བྱེད་བཅིངས་གནད་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་ཀུན། །སོ་སོར་བཅད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ནང་དུ་སྡུད། །གཞན་གྱི་ ཡུལ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྤྱོད། །ཐབས་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་པས་རྟགས་བཅུ་རྫོགས། །དེའང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་དང༌། ལུས་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་གནད་ལྡན་པས། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སོ་སོར་བཅད་ཅིང་ཡུལ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡན་པ་ནང་དུ་སྡུད་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་གཞན་ལྔ་སྤྱོད་པ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དེས་གཡས་གཡོན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུ་མར་འགགས་པས་རྟགས་བཅུ་མྱུར་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་པའི་ཞལ་ནས། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་བཅུ་འབྱུང༌། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གོང་མ་མང་པོ་དག་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཅེས་པའི་གོ་དོན་དུ་མཛད་ནས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བཅད་དྲུག་གིས་འཆད་པར་མཛད། དེའང་སོ་སོའི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འདིར་སོར་སྡུད་ལ་དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། པྲ་ཏི་སོ་སོ། ཨཱ་ཧ་ར་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་སྡུད་པ། སྤོང་བ། ཟ་བ། གཅོད་པ། ལེན་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྡུད་པ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར་བས་པྲ་ཏྱཱ་ཧ་ར་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། གོ་དོན་ནི་གོང་ དུ
Chinese
就像朝着目标前进的道路一样。 趋近于成就，意思是接近成就，类似于为走上那条道路做准备。 成就，是指开始获得果实的独特原因，类似于进入那条道路并前进。 大成就，是指不间断地与果实结合，类似于进入城市的门。 第三是六种：收摄、禅定、 प्राणायम (prāṇāyāma, 生命之气，呼吸控制)、执持、随念、三摩地的支分。 第一，以观察姿势、束缚要点来解释一切，各自切断并将意识收摄于内。 将智慧的根源用于其他的五境。 通过方法智慧的坛城停止，十相圆满。 也就是在续部的国王中说：“对于近修，最初的瑜伽是具有十种相的，以虚空中具有轮的忿怒尊的观察。” 因此，以顶髻转轮王的观察姿势，身体以束缚的要点，将平凡的五根和五境的联系全部切断，并将意识从境上收摄于内。 光明的自性，将智慧自性的其他五根用于其他五境，也就是各自收摄，身体上没有境和有境十者的进入。 瑜伽的次第，通过左右方法智慧的坛城停止于中脉，十相迅速圆满。 大成就者夏瓦日巴说：“不动摇是三者具备，在dhūti中十气被包含，内外念头停止，十相生起，是各自切断的支分。” 在这里，许多上师们将时轮传承的口耳相传中“一切都应知为六”理解为，一切支分都以六个部分来解释。 也就是各自的名称含义、修习的时机、修习方式的支分、修习的征象程度、清净所缘和能清净的区分、修习所获得的果实这六个。 其中，在这里，对于收摄，首先是词义：प्रती (pratī，各自)，आहार (āhāra，随情况而收摄，舍弃，吃，切断，取等)，在此处是收摄，结合起来是प्रत्याहार (pratyāhāra，收摄)，意义是上面
English
It is like the path of going towards the goal. Approaching accomplishment means being close to accomplishment, similar to preparing to go on that path. Accomplishment refers to the beginning of engaging in the unique cause of obtaining the fruit, similar to entering that path and moving forward. Great accomplishment refers to the uninterrupted union with the fruit, similar to entering the gate of a city. The third is sixfold: withdrawal, contemplation, prāṇāyāma (生命之气，呼吸控制), retention, mindfulness, and the limbs of samādhi. First, explaining everything with the posture of observation and the key points of binding, cutting them off separately and withdrawing consciousness inward. Applying the wisdom faculties to the other five objects. By stopping the mandala of skillful means and wisdom, the ten signs are perfected. That is, in the King of Tantras, it says, "For approach, the first yoga is that with ten aspects, with the wrathful one having a wheel in the sky." Therefore, with the posture of observation of the Crown Wheel-Turning King, and the body possessing the key points of binding, all connections of the ordinary five senses and five objects are cut off separately, and the consciousness that goes to the objects is withdrawn inward. The nature of luminosity, applying the other five faculties of the nature of wisdom to the other five objects, that is, withdrawing separately, there is no thorough engagement of the ten objects and subjects in the body. The sequence of yoga, by stopping the mandala of skillful means and wisdom on the left and right in the central channel, the ten signs will be quickly perfected. The great accomplished Shavaripa said, "Immovability is possessing three, in dhūti ten winds are contained, outer and inner thoughts cease, ten signs arise, it is a limb of cutting off separately." Here, many previous masters, in the oral transmission of the Kalachakra, understood "everything should be known as six" to mean that all limbs are explained in six parts. That is, the meaning of each name, the timing of meditation, the limbs of the method of meditation, the degree of signs of meditation, the distinction between what is to be purified and what can purify, and the fruit obtained by meditation, these six. Among them, here, for withdrawal, first is the meaning of the word: प्रती (pratī, each), आहार (āhāra, withdrawing according to circumstances, abandoning, eating, cutting off, taking, etc.), here it is withdrawal, combined it is प्रत्याहार (pratyāhāra, withdrawal), the meaning is above
Tibetan
་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་ཐོག་མར་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལན་གཅིག་པོ་དེ་ལ་རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོས་མ་ཐག་པ་ས་རླུང་འབབ་པའི་དུས་དེར་བསྒོམ་ན་གཡས་ཀྱི་འཕོ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་ཡིན་བས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར། གཞན་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་གཉིད་ཀྱི་དུས་མ་གཏོགས་འབད་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི། སྣོད་ཆགས་འཇིག་བཅུད་སྐྱེ་འཆི། ལོ་ལ་བགྲོད་པ། ཟླ་བར་ཕྱོགས། ཞག་ལ་ཉིན་མཚན། ཁམས་འཕོ་བ་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས། །དུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་འཕོ་བ་ལའང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་སོགས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དག་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཚན་མོ་དུ་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སླར་ཡང་ཉིན་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འབར་བ་ལ་སོགས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིའི་གནད་ནི། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང༌། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཡོན་གྱི་ལྔ་རྣམས་དབུ་མར་བསྡུས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་ངེས་པ་བཅུ་སོགས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་རྟགས་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་པ་ལ་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །ཞེས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་བཞི་དང༌། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་དྲུག་སྟེ། རྟགས་ བཅུ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་རེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་པས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཞེས་བྱ་ཡིས། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྟགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དེ་རྣམས་ལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ། དེའང༌། རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དང
Chinese
如是宣说。第二，关于最初修习次第收摄时，当气息刚从左鼻孔移至右鼻孔，即地气下降之时修习，则右侧的移行皆为次第收摄诸蕴，成为将不净显现收摄于法界的殊胜缘起。此外，初学者除了睡眠时间外，应努力修习。第三，本体是，以不分别、不动摇、具足三者之力，能将气息收摄于中脉。关于日间和夜间瑜伽：器世界之成住坏空，有情众生之生老病死，于年中运行，于月中转向，于日中分昼夜，界之移行有左右二者。时节交替与气息移行也有相等与不相等二者等，以方便智慧之区分，日间和夜间瑜伽是必须的。如是，于《后分续》中云：夜晚修习烟等瑜伽，白日则修习空中火焰等瑜伽。特别是，此中之要点是：夜晚瑜伽将右脉之五轮，白日瑜伽将左脉之五轮收摄于中脉，因此显现昼夜之十种决定相。此乃就主要者而言。第四，各自收摄之等持境相有十种。经中云：于空性中，则有烟、阳焰、极明、无垢之虚空显现与灯火。此为夜间瑜伽之四相。火焰、月亮、太阳、金刚与胜分及明点亦得见。此为白日瑜伽之六相。十相是决定的相，虽包含于此十者之中，然不定之相则无量无边，故称见种种影像。彼等乃是法性胜义之智慧安住于自心，因修道而显现，是生起信心的原因，故称为相。并非仅是世俗错乱显现之相。如是，对于彼等相之所见之觉知是量，即是 प्रमाण (藏文：ཚད་མ།，梵文：pramāṇa，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：量)。经中云：何为天之所缘，即是现量与比量二者。现量且
English
As explained. Secondly, regarding the initial practice of gradual absorption, when the breath has just moved from the left nostril to the right, that is, when the earth element is descending, if you meditate at that time, then the shifts to the right will all be the gradual absorption of the elements, and it will become a special auspicious connection for absorbing impure appearances into the sphere of reality. Furthermore, beginners should strive to meditate except during sleep. Thirdly, the essence is that it has the power to absorb the breath into the central channel with non-discrimination, immovability, and the possession of three qualities. The two yogas of day and night are: the formation, duration, destruction of the vessel; the birth, aging, sickness, and death of beings; proceeding through the year; turning in the month; day and night in the day; the shifting of elements has two, right and left. In the alternation of times and the shifting of breaths, there are also two, equal and unequal, etc. With the distinction of skillful means and wisdom, the two yogas of day and night are definitely necessary. Thus, in the Later Tantra it says: At night, the yoga of smoke and so on, and again during the day, the yoga of blazing and so on in the sky. In particular, the key point here is that the night yoga absorbs the five chakras of the right channel, and the day yoga absorbs the five of the left channel into the central channel, so the ten definite signs of day and night appear. This is with regard to the main ones. Fourth, the objects of concentration for individual absorption have ten signs. The tantra says: In emptiness, there are smoke, mirages, clear light, stainless sky appearance, and a lamp. These are the four signs of night yoga. Blazing, the moon, the sun, the vajra, the supreme part, and the bindu will also be seen. These are the six signs of day yoga. The ten signs are definite signs, and although they belong to any one of these ten, the indefinite signs are limitless, so it is called seeing various images. These are the wisdom of the ultimate nature of reality residing in oneself, and by practicing the path, it becomes manifest, which is the cause of generating faith, so it is called a sign. It is not merely a sign of conventional illusory appearances. Thus, the knowledge of seeing those signs is valid cognition, that is, प्रमाण (Tibetan: ཚད་མ།, Sanskrit: pramāṇa, Romanization: pramāṇa, Literal meaning: measure). The tantra says: Whatever is the object of the deity becomes twofold, direct perception and inference. Direct perception and