Tibetan
ས་ཐོག་ཏུ་དཀར་ཚོགས་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ། འཕེན་ལེན་དམར་འགྱེད་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དྲག་པོ། དེ་དག་སྤེལ་མ་དང་ཁྲ་འགྱེད་སོགས་ཞི་དྲག་སྤེལ་མས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་རོ་སྙོམས་ཤིང༌། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ནང་བདག་འཛིན་བདག་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གཏད་པས་བོགས་དབྱུང་བས་ཐོག་མར་གོང་སྨོས་ལྟར་བདག་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སུ་བསླངས་པ་དང༌། མཐར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚར་ཚད་ལེ་ལག་ལས། དངོས་གྲུབ་ཀླུ་དང་བདུད་ལས་འབྱུང༌། །ཡོན་བདག་བཙན་དང་རྒྱལ་པོས་བྱེད། །ཟས་ནོར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོས་སྦྱར། །སྙན་པ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དང༌། མཐར་ཐུག་གདིང་ཆེན་གསུམ་དང་མ་བྲལ་ན་བློ་བདེ་བར་མཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདིང་ཆེན་གསུམ་ཐོབ་ནས་ས་ལམ་རང་ཤུགས་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་སྤྱོད་དེ་ལྟར་འཛོམ་པ་ནི་གཅོད་མཁན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་ཚོམ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་འཛོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དཔའ་བོའི་ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་འདྲ། །དགྲ་དཔུང་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་བཞིན། །བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་མ་ལུས་འཇོམས། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའི་གདིང་དང་མི་ལྡན་པར་ཐོ་ཅོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་གཅོད་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལྟ་བ་དང་ལྡན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་སློང་མ་ནུས་ནའང་མི་ཕན་ཏེ། ཡང་ཚོམ་ལས། རྐྱེན་བྱུང་གྲོགས་སུ་མ་གོ་ན། །ལྟ་བ་མཐོ་ཡང་གོལ་ས་ཡིན། །གདམས་ངག་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང༌། །གོ་བ་གདིང་དུ་མ་ཆུད་པར། །ཚིག་ཐོས་ཙམ་ནས་ཐག་མ་བཅད། །ཅེས་གདམས་སོ། །མདོར་ན་ལེ་ལག་ལས། ཉེན་ནི་ལྟ་བ་ལོག་ན་ཆེ། །དགྲ་ནི་དམ་ཚིག་ལོག་ ན་སྡང༌། །བགེགས་ནི་རང་སེམས་འཁྲུགས་ན་ལངས། །དུག་ནི་བདག་འཛིན་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །ཅེས་སྤང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཤོར་བ་དང༌། ཡང་ཚོམ་ལས། གནས་གནད་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པར་གཅེས། །ལུས་གནད་རྩ་བཞི་གློད་པར་གཅེས། །ངག་གནད་ཉམས་དབྱངས་ལེན་པར་གཅེས། །སེམས་གནད་འདུ་ཤེས་བཤིགས་པར་གཅེས། །ཞེས་བསྒྲུབ་བྱའི་གནད་བཞི་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པས་གནོད་མེད་རང་སར་གྲོལ། །སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་བཅོལ་བས་འཇིགས་མེད་མཐའ་རུ་བསྐྱལ། །ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལ་བྱས་པས་མི་མཐུན་འགལ་རྐྱེན་མེད། །རྐྱེན་ངན་ནང་དུ་ཆོད་པས་ཡུལ་ན་དགྲ་མེད་འདྲ། །ཞེས་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་བསླང་ཚུལ་དང༌། ལེ་ལག་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་དང༌། །ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་ཚེ། །དེ་ནི་བདུད་ཡིན་ཉམས་སུ་ལོངས། །དེ་ཚེ་གཅོད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཟུངས། །ཞེས་གཅོད་ཡུལ་གོ་ལོག་དང༌། ཉམས་ལེན་ལུས་སྦྱིན་ལ་རེ་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་རྟོག་ནང་དུ་གཅོད་པ་དང༌། ལེའུ་ལག་ལས། གཅོད་ཡུལ་འདོད་པ་མང་ལགས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདིའི་གྲགས་པ་འདོད་པ་ལས། །ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བར་གདའ། །དེས་ན་དེ་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་མི་བསྟན་པའི་སྣོད་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་པས། །དབེན་པར་སོང་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །གཉན་སར་སྡོད་ལ་ཤེས་པ་སྡོམས། །མ་ཡེངས་གློད་དང་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་གདམས་པའི་གནད་སྤྱིའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་སོགས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བདུན་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ཁུང་དང་འབྲེལ་བའི་ཆེ་བ་བརྗོད། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆིངས་མདོར་བསྟན་དུ་བཅིངས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། ཞར་བྱུང་ ཡན་ལག་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་དང་ཉམས་རྟགས་འབྲས་བུ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་དངོས་བསྟན་ཡན་ལག་དྲུག །རྫོགས་རིམ་སྐྱེལ་སོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་དུ་མ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྦས་པའི་དོན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དུ་མ་སྦས་ཤིང་གསལ་བར་བསྟན་ལ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། བསྒོམ་བྱ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྟེ་དོན་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་འབྲས་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་གུར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་རྫོགས་པར་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་ལམ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་གླང་སྟེ། །ལྟོས་མེད་བཞི་ཡིས་རྫོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྙེན། །སོར་བསམ་སྲོག་འཛི
Chinese
在地面上，以白色供养的道路引导三轮来息灭，以投掷、接受、红色布施等三轮来调伏。这些混合以及花色布施等寂静与猛烈的混合，使好坏的分别念头味道平等，外在将神鬼，内在将我执置于无我的边际，从而发挥作用，首先如上所述，将我执分别念升华为空性的自性，最终从暂时的圆满次第支分中，成就来自于龙和魔，施主由赞神和国王来做，食物财富由母神空行来施予，名声由世间神鬼来宣扬。像这样，最终不离三大坚定，才能心安。如是说，获得三大坚定后，道地自然而然地圆满。像这样具足见修行是断法者中的至尊，如教诲集中所说：见修行圆满的瑜伽士，犹如英雄手中持利剑，如摧毁一切敌军一般，摧毁魔和傲慢者无余。如是。不具足见解的坚定而做各种行为，被称为断法颠倒，是极大的错误之处。虽然具足见解，但不能将修行提升为道用，也没有利益。又如集中所说：若不理解逆缘为助伴，见解虽高亦是歧途。若未领悟口诀于心中，若未将理解化为坚定，仅闻词句便不断定。如是教诲。总而言之，在支分中说：危险是见解颠倒时最大，敌人是誓言颠倒时最恨，魔障是自心扰乱时升起，毒药是由我执分别念产生。如是不堕入应断除的方面，又如集中所说：住处要珍视在寂静处，身要珍视放松四脉，语要珍视唱诵道歌，心要珍视破除执着。如是不离应修持的四要点，病人托付给鬼，从而无害自在解脱，送葬者委托给敌人，从而无惧送至边地，道用转为逆缘，从而没有不顺的违缘，恶缘断于内，犹如地方上没有敌人。如是将行为转为道用的方式，在支分中说：当生起烦恼分别念，当感受贪嗔苦乐时，那是魔，要享用它。那时是断法的
English
On the ground, pacify with the three rounds of white gathering path, subdue with the three rounds of throwing, taking, and red offering. These mixtures and variegated offerings, etc., the mixture of peaceful and wrathful, equalize the taste of good and bad thoughts, externally entrusting gods and demons, internally entrusting self-grasping to the edge of selflessness, thereby exerting influence. First, as mentioned above, transform self-grasping and conceptual thoughts into the self-nature of emptiness. Finally, from the temporary completion stage limbs, attainments arise from nagas and demons, patrons are made by tsen spirits and kings, food and wealth are bestowed by mothers and dakinis, fame is proclaimed by worldly gods and demons. Like this, ultimately, without separating from the three great certainties, there will be peace of mind. As it is said, having obtained the three great certainties, the bhumis and paths will be spontaneously perfected. Such a combination of view and conduct is the supreme cutter, as it is said in the collection of precepts: The yogi who combines view and conduct is like a hero holding a weapon in his hand, just as he destroys all enemy forces, he destroys demons and prideful ones without exception. So it is. Making various noises without the certainty of view is called a perverted cutter, which is a very dangerous place of error. Although one has the view, if one cannot raise the conduct to the path, it is also not beneficial. Again, as it is said in the collection: If you do not understand adverse conditions as helpers, even if the view is high, it is a place of straying. If the instructions are not absorbed into the mind, if the understanding is not turned into certainty, do not decide from merely hearing words. Thus it is taught. In short, it is said in the limbs: The greatest danger is when the view is perverted, the enemy is most hateful when the vows are perverted, obstacles arise when one's own mind is disturbed, poison is created by self-grasping and conceptual thoughts. Thus, not falling into the side to be abandoned, and again, as it is said in the collection: It is important to cherish dwelling in solitary retreats, it is important to cherish relaxing the four channels of the body, it is important to cherish singing songs of experience, it is important to cherish destroying clinging of the mind. Thus, not separating from the four essential points to be accomplished, entrusting the sick person to a demon, thereby freeing them harmlessly in their own place, entrusting the escort to an enemy, thereby fearlessly escorting them to the border, turning the path into adverse conditions, thereby there are no unfavorable obstacles, cutting off bad conditions internally, like there are no enemies in the land. Thus, the way to transform behavior into the path, it is said in the limbs: When afflictions and conceptual thoughts arise, when experiencing attachment, aversion, pleasure, and pain, that is a demon, enjoy it. That time is the cutting of
Chinese
应牢牢记住。 所谓的断法诀窍颠倒，是指不依赖修习布施身体，而是在念头中进行断除。如《次第论》中说：“断法欲求者虽多，然贪图今生名声者，修习之人却很少。因此，不应向其布施。”这是指不应示教的法器。想要成就圆满正等觉者，应前往寂静处修习，安住于险地，守护觉知，不散乱放松，定能解脱。这是将所有教诲的要点，包括道和果，都简要地概括说明，务必牢记。第七，宣说六支瑜伽的修习次第，分为五部分：宣说与空性相关的殊胜之处；简要地阐述念诵和修持的誓言；详细地解释各个金刚瑜伽的意义；顺便提及其他的支分瑜伽；简要地说明因果关系、修行体验和果位。第一部分是：根本续部广述的真实教义六支，是圆满次第的究竟之道金刚瑜伽。在其他的摄略续部之王中，以金刚之语隐藏的意义，在吉祥时轮续中没有隐藏，而是清晰地阐述了。在胜乐初佛等所有根本广续中，以同一意趣和同一声音直接阐述的殊胜意义。所谓大手印瑜伽六支结合，是所有圆满次第的究竟之道，被称为甚深道金刚瑜伽。它的体性是：在根本续部和《密集后续》中说：“摄略、禅定、命勤、执持、随念和三摩地，被称为六支瑜伽。”《吉祥空行海》中也说：“所修六支，增益行，所获之果，以八个要点圆满地阐述了道果。”《胜乐根本续》和《古拉续》二者也以不明显的方式圆满地阐述了意义。此外，所有续部都阐述了此道。第二部分是：以具足三种信心的修习，以四种无所依赖而念诵圆满的本尊身像，个别思维命勤。
English
It should be firmly remembered. The so-called reversed tricks of Chöd refer to cutting through conceptual thoughts, not relying on the practice of giving away the body. As it says in the "Stages of Practice": "Although there are many who desire Chöd, those who crave fame in this life are few who practice. Therefore, one should not give to them." This refers to vessels that should not be taught. Those who wish to attain perfect enlightenment should go to solitary places to practice, dwell in dangerous places, guard awareness, and without distraction, relax and surely be liberated. This is a concise summary of all the essential points of the teachings, including the path and the result, which must be firmly remembered. Seventh, explaining the meditation stages of the six-branch yoga, divided into five parts: stating the greatness related to emptiness; binding the vows of recitation and accomplishment in a concise statement; explaining in detail the meaning of each Vajra yoga; incidentally teaching other branch yogas; briefly mentioning the causal relationship, experiential signs, and the fruit. The first is: The explicitly taught six branches of the extensive root tantras are the Vajra Yoga, the ultimate path of the completion stage. In other condensed tantra kings, the meaning hidden by the Vajra words, in the glorious Kalachakra Tantra, is not hidden but clearly shown. In all the extensive root tantras, such as the Supreme First Buddha, the supreme meaning is directly shown with one intention and one voice. This is called the Six-Branched Union of Mahamudra Yoga, which is known as the profound path Vajra Yoga, the ultimate path of all completion stages. Its essence is: In the root tantra and the Secret Assembly Subsequent Tantra, it is said: "Withdrawal, meditation, life force, holding, recollection, and samadhi are considered the six-branched yoga." The Glorious Ocean of Dakinis also states: "The six branches to be meditated upon, the enhancing conduct, and the fruit to be obtained, thus the path and fruit are completely explained in eight points." The Root Tantra of Chakrasamvara and the two Gurtuk also completely explain the meaning in an implicit way. Furthermore, this very path is taught in all the tantra classes. The second is: Practice is enhanced by having the three confidences. One recites the complete deity form with the four independences, individual thought, and life force.