Tibetan
ན་དངོས་གཞི་ཉེར་སྒྲུབ་ཅིང༌། །འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཆགས་ཆེན་སྒྲུབ། །ལམ་འདི་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་དཀྲི་ན། ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་ གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱི་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞལ་ནས་གསུངས་ངེས་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་བསྟན་ཚིག་ཟིན་ལས་ཐོན་པའི་ངེས་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་དོན་ནོ། །བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་སངས་རྒྱས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཅིང༌། ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའམ། རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར་བའི་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། རང་གིས་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་ཤར་ཞིང་ཤར་བ་དེའང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། བླ་མས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཉམས་མྱོང་དང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པའོ། །ཡིད་ཆེས་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དང་པོ་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་དང་བཅས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་ རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་མང་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་སྦྲགས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚར་གཅིག་བརྩི་དགོས་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་བཞི་ཡིས་
Chinese
而且正行趋近修，以贪欲随念修大贪。此道以何种方式缠绕呢？需以具足三种信心的状态修持。在《无垢光经》中说：世尊宣说了此密咒乘的三种信心，首先是暂时对续部生起信心，然后是对上师生起信心，再后是对自己生起信心，若这三者不圆满，则无法圆满证得圆满正等觉的道。如是说。其中，对续部生起信心是指：对圆满正等觉佛陀亲口所说的清净续部中，从真实开示的语句中产生的真实意义的诀窍生起信心，这是由具格的智者成就者所阐释的意义。对上师生起信心是指：对从佛陀到自己之间上师传承未曾中断，依靠此道获得成就，或者与续部相应，生起殊胜体验的加持未曾衰减的上师生起信心。对自己生起信心是指：自己通过修习生起体验，并且生起的体验也与续部所说相符，如同上师所教导的那样，从而对体验、续部和诀窍三者获得信心。若具足这三种信心，则能明白佛法的道理，从而首先获得信仰，由此能清净获得殊胜成就的道。共同与不共同的前行与正行合在一起，就是以念诵、修持四支来概括。在《总集续》中说：以五甘露等和水宝金刚等以及密咒的念诵等为念诵。各自摄集等和金刚莲花所生甘露即为趋近修。喜乐等的三金刚和莲花味成一体，观修即为修持。何时结合智慧，从无迁变微细瑜伽中必定成为大修持。如是说。一般来说，对于圆满次第正行，有许多关于念诵、修持四支的区分方法。但在此处，对于圆满次第的前行与正行结合在一起的情况，需要将念诵、修持四支算作一次。而不是以四个无待的前行
English
Moreover, the main practice is approaching accomplishment, and great attachment is accomplished by remembering desire. How is this path entwined? It needs to be practiced with three kinds of faith. In the "Vimalaprabha Sutra," it says: The Bhagavan spoke of three kinds of faith in this mantra vehicle. First, one should have faith in the tantra for a while. Then, one should have faith in the lama. Then, one should have faith in oneself. If these three are not complete, then the path to complete and perfect enlightenment will not be complete. Thus it is said. Among them, having faith in the tantra means: having faith in the definitive instructions that come from the words of the actual teachings of the pure tantra, which is definitely spoken by the perfectly enlightened Buddha, and which is explained by qualified wise and accomplished ones. Having faith in the lama means: having faith in the lama lineage that has not been interrupted from the Buddha to oneself, and whose blessings have not diminished, either through attaining accomplishment by relying on this path, or through the arising of special experiences in accordance with the tantra. Having faith in oneself means: through one's own practice, experiences arise, and the experiences that arise are also in accordance with what is said in the tantra, and as the lama has taught, thereby gaining faith in the three: experience, tantra, and instructions. If one has these three kinds of faith, then one can understand the reasons for the Dharma, thereby first gaining faith, and from that, the path to attaining supreme accomplishment will become pure. The common and uncommon preliminaries together with the main practice are summarized by the four branches of recitation and accomplishment. In the "Condensed Tantra," it says: Recitation is done with the five amritas and so on, and with water treasures, vajras, and the recitation of mantras and so on. Approaching accomplishment is done with the collection of each and so on, and with the amrita born from the vajra lotus. Meditation, which is the union of the three vajras of joy and so on and the lotus taste, becomes accomplishment. When wisdom is combined, from the immutable subtle yoga, it will definitely become great accomplishment. Thus it is said. In general, for the main practice of the completion stage, there are many distinctions made regarding the four branches of recitation and accomplishment. But here, for the case where the preliminary and main practices of the completion stage are combined, the four branches of recitation and accomplishment need to be counted as one time. Not with the four independent preliminaries.
Tibetan
རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་གཞི་འདིང་བར་བྱེད་པས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སོར་བསམ་སྲོག་འཛིན་རྣམས་དངོས་གཞི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆགས་ཆེན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སྐུ་དངོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུད་ཚིག་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཟབ་བསྙེན་པའོ། །ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྲོན་མ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་དང་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །བསྙེན་པ་དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི། བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། ངག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་ པ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་འདི་ལ་སྤྱི་སྐད་དུ་དབེན་གསུམ་བསྟེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ལུས་བྱ་བྱེད། ངག་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པའོ། །དངོས་གཞི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། དེའི་གཞི་འདིངས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ལྟོས་མེད་བཞི་པོ་དགོས་པས་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་ལྟོས་མེད་སྲོག་འཛིན་གསུང་དང༌། སེམས་ལ་ལྟོས་མེད་རྗེས་དྲན་ཐུགས་དང༌། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་བདིངས¿ གདིངས¿ ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཁད་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་བསྙེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར
Chinese
由于奠定圆满次第本尊的基础，故亲近的支分，即观想指印、持命等，是真实本尊本身，以近于成就的支分三印，贪欲随念乃是大贪不变乐之成就支分，等持智慧之胜妙身真实成就，故为大成就之支分。对此，《无垢光经》中关于续部第一句的意义是：此处初学者首先应以成就方便之仪轨进行亲近，以五甘露等进行亲近。外在的五甘露是：念诵等，以及“等”字所包含的牛黄等，即为了令本尊欢喜而进行深密的亲近。内在的五甘露是：五蕴，以及“等”字所包含的五根，即五灯。对于这些没有依赖即是亲近，即完全舍弃对身体和物质的贪恋。通过亲近，诸本尊将赐予殊胜成就，而不是通过食用念诵等。所谓“水藏金刚等”，即：不依赖身体的受用，不依赖语言的受用，不依赖心的受用，不依赖迁识的受用，即是亲近，即身体、语言、心和梵行的律仪。这是其意义。通过此，诸本尊将赐予殊胜成就，而不是执着于世间的受用。如是所说的具足四种不依赖，在俗语中也被称为依止三寂静，即身体远离作为，语言远离言说，心远离分别念。由于正行六支是四金刚瑜伽，故为奠定其基础的前行也需要四种不依赖，因此才说“水藏金刚”。不依赖身体的受用，是观想指印身金刚瑜伽。同样，不依赖语言是持命语，不依赖心是随念意，不依赖迁识的受用，是等持智慧金刚瑜伽的基础。这些的词义也是因为接近胜妙成就而进行亲近，例如城市。
English
Since it lays the foundation for the deity of the Completion Stage, the limbs of approach, such as contemplating the fingers and holding the breath, are the actual deity itself. With the three mudras, which are limbs of near accomplishment, desire and mindfulness are the limbs of accomplishing the great, unchanging bliss. Since it actually accomplishes the supreme body of samadhi wisdom, it is a limb of great accomplishment. Regarding this, the meaning of the first line of the tantra from "Stainless Light" is: Here, the beginner should first approach with the ritual of the means of accomplishment, and approach with the five amritas and so on. The external five amritas are: recitation and so on, and what is included by "and so on" is go-ku-la and so on, that is, to deeply approach them for the purpose of pleasing the deity. The internal five amritas are: the five aggregates, and what is included by "and so on" are the five senses, which are the five lamps. To be without dependence on these is to approach, that is, to completely abandon attachment to the body and material possessions. Through approach, the deities will grant supreme accomplishment, but not through eating recitation and so on. The so-called "Water Treasure Vajras and so on" means: not depending on the enjoyment of the body, not depending on the enjoyment of speech, not depending on the enjoyment of mind, not depending on the enjoyment of transference, is approach, that is, the vows of body, speech, mind, and celibacy. This is its meaning. Through this, the deities will grant supreme accomplishment, but not by clinging to worldly enjoyments. This fourfold non-dependence that is spoken of is also called relying on the three solitudes in common parlance, that is, the body is solitary from activity, speech is solitary from speaking, and the mind is solitary from conceptual thought. Since the six limbs of the main practice are the yoga of the four vajras, the preliminary for laying its foundation also requires the four non-dependences, therefore it is said "Water Treasure Vajra." Not depending on the enjoyment of the body is the yoga of contemplating the fingers, the body vajra. Similarly, not depending on speech is holding the breath, speech; not depending on mind is mindfulness, mind; not depending on the enjoyment of transference is the foundation of the yoga of samadhi wisdom vajra. The meaning of these words is also approach because they are close to going to supreme accomplishment, for example, a city.