Tibetan
་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་རྗེས་དཔག་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཚད་མ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་གཅིག་ཡིན་པས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆ་ཤས་རེ་ཚང་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་དབང་པོ་ཡང་སྤྱན་ལྔ་ལས་ཤའི་མིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །མིག་གི་སྒྲ་ནི། ཨཱཀྵ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལའང་འཇུག་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་མཐོང་བའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་གིས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འཛིན་པ་མཐའ་ དག་ལ་འཇུག་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདིས་རིགས་འགྲེའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་སྤྱིར་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ངོ་སྐལ་གྱི་དག་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་སོར་སྡུད་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ། རྟགས་བཅུ་རིམ་པར་འཆར་བའི་དབང་གིས་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་ཡོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེན་ཚིག་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྔགས་འབྲས་གྲུབ་པ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཅེས་གསུངས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ནམ་ཞིག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། གཟུགས་སེམས་མཉམ་འཇོག་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ། །རྫོགས་པའི་ངེས་གསུམ་སྣང་བརྙན་ཆོས་ལྔ་ལྡན། །དེའང་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག
Chinese
是故，彼之结合，如虚空星辰般，诸多圆满受用身。（如是说）生起次第之量为比量，然六支瑜伽之量皆为现量。然现量亦从体性之门有四种，即根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。从本体之门则为一现量。故六支各自之现量，皆具四现量之体性分，然此处根现量之体性为主要。彼之所依根亦为五眼之肉眼。如是亦于《无垢光》中云：“此处初业之瑜伽士，无有现量之证悟，然以肉眼见诸杂色。”如是。眼之语为阿克夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），亦可用于一切根。故不应执着于仅为见色之所依，应知空性之色声香味触之执持皆可用于下文。第五，一切六支所应清净之基为法性如来藏，无有差别。若于所净分差别，则总有三十六蕴界，然于各自摄集之分，所净为智慧蕴等智慧界六聚之一。若于能净摄集自身差别，则有十，以十相次第显现之故，有修证高低之差别十种。第六，暂时之果为谛语成就与咒果成就。各自摄集故，瑜伽士远离境与相，诸咒皆加持之。如是说。究竟之果为，何时得证圆满正觉之位时，金刚萨埵等智慧界六聚之一之坛城，将现无量无边。第二，稳固空性影像之静虑支分，乃色心等持静虑五支，具足圆满决定三者，显现影像五法。彼亦于《无垢光》中云：境与有境十者为一。
English
Therefore, the union of that, like stars in the sky, is the many complete enjoyment bodies. (As it is said) The measure of the generation stage is inference, but the measure of the six-limbed yoga is all direct perception. However, direct perception also has four types from the perspective of characteristics, namely sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. From the perspective of essence, it is one direct perception. Therefore, each of the six limbs has a part of the characteristics of all four direct perceptions, but here the characteristic of sense direct perception is the main one. The basis of that is also the flesh eye among the five eyes. As it is also said in "Vimalaprabha": "Here, the yogi of the first action does not have direct perception of realization, but sees various colors with the flesh eye." So it is. The word for eye is Aksha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which also applies to all senses. Therefore, it should not be clung to as only the basis for seeing the appearance of form, but it should be known that the grasping of emptiness, form, sound, smell, taste, and touch can all be used in the following text. Fifth, the basis for purifying all six limbs is the Dharmata Tathagatagarbha, which is without difference. If there is a difference in what is to be purified, then there are generally thirty-six aggregates and realms, but in the part of each collection, what is to be purified is one of the six groups of wisdom realms such as the wisdom aggregate. If there is a difference in the purifier itself, then there are ten, because of the gradual manifestation of the ten signs, there are ten kinds of differences in the height and depth of experience and realization. Sixth, the temporary result is the accomplishment of truthful speech and the accomplishment of mantra results. Because of each collection, the yogi is separated from the object and appearance, and all mantras bless it. As it is said. The ultimate result is that when the state of complete enlightenment is attained, the mandala of one of the six groups of wisdom realms such as Vajrasattva will appear immeasurable and boundless. Second, the contemplation limb that stabilizes the image of emptiness is the five limbs of contemplation that equalize form and mind, possessing the three complete certainties, the five dharmas of manifested images. That is also said in "Vimalaprabha": The ten objects and object-possessors are one.
Tibetan
་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། གནས་པ་དང་འགྱུར་བ་ལ་རང་ཅི་འདོད་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་ལེགས་པར་རྫོགས་པ་ན། ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ། དུས་ངེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པ་སྟེ་ངེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་བརྙན་རབ་འབྱམས་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལའང་མཚན་དོན་སོགས་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི། དྷྱཱ་ན་ཞེས་པ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་སྒོ་གཏན་ལེགས་པོ་བཙུད་ན་སྒོ་གླེགས་ཁྱར་ཁྱོར་དུ་མི་གཡོ་བར་སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལྟར། དམིགས་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་ན་རབ་ཡིན་ལ། མིན་ནའང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར་བའི་དུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། །བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པས་དངོས་པོའི་མིང་ཅན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཤེས་ཚུལ་ཡང་སེམས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ནམ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མྱོང་ཞིང་ངེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་དང་ནང་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི། ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྔར་མེད་ཀྱི་ནོམ་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ལྟར་དགའ་ཞིང་སྐྱིད་སྣང་ཤར་བ་སྟེ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ནང་ལ་དམིགས་ པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན། དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡང་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེའང་དང་པོར་ཤེས་ར
Chinese
于自身观想各种形象禅定。”如是说，对于具足一切殊胜的空色光明，一心专注安住，对于住和变动，随自己意愿而获得自在，当禅定的寻伺等五支圆满时，境决定是大明点，时决定是等持之后的一切，相决定是具足一切妙相，即是具有决定三者的显现，成为具足五法的影像。其中名称等六者的第一个是，禅那，意思是心不为所缘动摇，如同门闩安好，门扇不会摇晃，能自在开关一样，是能自在所缘的意思。第二个是，收摄圆满是最好的，如果不是，也是光明之相稳固生起之时。第三个是，于《权略教》中说：“如梦见形象，恒常修彼形象。”如是，禅定的自性是，于光明之相一心专注的等持，它的支分是，于《总集续》中说：“禅定亦是智慧、寻、伺、喜、无动、乐、一心。”如是说，也就是对于光明十相一心专注的心是智慧。如是说，所谓寻是执著事物。如是，了知具有事物之名的空色之体性是寻，了知体性的方式也不是仅仅思惟，而是亲身体验。心性显现为空色，对于此不为能取所取，或者境与有境的分别念和戏论的特征所染污而体验和确定，是伺的支分。由等持所引生的心的安乐，有向外所缘和向内所缘两种次第产生，向外所缘是如获得前所未有的大财富般，生起欢喜和快乐之感，是安乐的支分，向内所缘是体验等持本身显现为安乐，是无动安乐的支分。由此为缘，身体被极度调柔的特殊安乐所遍布，是无动安乐的又一利益。其中首先是智慧
English
Meditating on various forms in oneself." Thus it is said, to single-pointedly and evenly settle the mind on the clear light of the empty form that possesses all perfections, and to gain mastery over abiding and changing as one wishes. When the five branches of meditation, such as investigation and analysis, are perfectly complete, the object is definitely the great bindu, the time is definitely all that follows equipoise, and the aspect is definitely the complete perfection of signs and examples. That is, the appearance that possesses the three certainties will arise as an image possessing the five dharmas. Among these, the first of the six, such as name and meaning, is dhyana, which means that the mind does not waver from its object. Just as a well-secured door latch prevents the door from shaking and allows one to open and close it freely, it means to have mastery over the object. The second is that perfect completion of withdrawal is best, but if not, it is the time when the stable signs of clear light arise. The third is that in the 'Compendium of Powers' it says, 'Forms will be seen as in a dream. Always meditate on that form.' Thus, the nature of meditation is the samadhi of single-pointed focus on the signs of clear light. Its branches are, as stated in the 'Condensed Tantra', 'Meditation is also wisdom, investigation, analysis, joy, immovability, bliss, and single-pointedness of mind.' That is, the mind that is single-pointed on the ten signs of clear light is wisdom. As it is said, 'Investigation is the apprehension of objects.' Thus, knowing the characteristics of the empty form that has the name of an object is investigation, and the way of knowing the characteristics is not just thinking, but experiencing them. When the nature of mind arises as empty form, experiencing and ascertaining it without being tainted by the characteristics of grasping and being grasped, or by the conceptual elaborations of object and subject, is the branch of analysis. The bliss of mind brought about by samadhi arises in two stages, directed outward and directed inward. The outward direction is like finding a great treasure that one has never had before, giving rise to joy and happiness, which is the branch of bliss. The inward direction is experiencing the samadhi itself as arising as bliss, which is the branch of immovable bliss. As a result, the body is pervaded by a special bliss of extreme pliancy, which is another benefit of immovable bliss. Among these, the first is wisdom.