Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལག་ལེན་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ། གཞུང་ཆུང་ལས། དངོས་དང་དངོས་མེད་བློ་ཡུལ་སྣང་བ་ཡིས། །རྒྱ་ཆེན་མཆོད་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད། །ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྡིག་བཤགས་བྱས་ནས་སུ། །གུས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བླང༌། །ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོ་ཅོ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ཚེ་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་དགེ་བཅུ། །བདག་སྤང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །སྲོག་གཅོད་སྤང་བ་དེ་དག་གི །མཐུན་འཇུག་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་མ་སྤངས་པས། །ལམ་མཆོག་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ནི། །བདག་སྤྱོད་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐོལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡི། །མཐུན་འགྱུར་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་དེའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བཏང༌། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་སེམས་ཡིན་པས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ལ་ཉེ་རིང་མེད། །བདག་མེད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་ཞོག །ཅེས་སོ། །སྟོང་པར་གནས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལའང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཡང་ཚོམ་ལས། ལུས་ནི་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་བཞག །བདག་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་བཞག །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །ཅེས་དང༌། ཁ་འཐོར་ལས། ནམ་མཁར་རེ་དོགས་མེད་པ་བཞིན། །རེ་དོགས་མ་བྱེད་ལྷོད་ལ་ཞོག །ནམ་མཁར་བདག་འཛིན་མེད་པ་བཞིན། །བདག་ཏུ་མ་འཛིན་ཞེན་པ་ཐོངས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་འཕྲོས་སུ་སྨོས། གཞུང་དོན་དངོས་གཞི་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། ཚིག་དོན་རྟོགས་ཤིང་བྱམས་བརྩེས་རབ་བརྒྱན་མཁས་བརྒྱད་ལྡན། །རང་དོན
Chinese
菩萨的戒律。如来加持的这四者是修行的根本。其中，如来加持的实践是皈依，以及祈请具传承的上师。小论中说：以有实和无实的意念显现，以广大的供养来供养上师三宝。顶礼和忏悔之后，恭敬地皈依和发起菩提心。如是行持，并非徒劳无益。发起菩提心之后，不应违背彼时所承诺的誓言。前论中说：断除杀生等十不善业，自己断除也劝他人断除。对于断除杀生等善行，应善加赞叹。如果不断除十不善业，就无法获得殊胜之道。对于六波罗蜜，自己修持也劝他人修持。对于六波罗蜜，应善加赞叹。等等。不舍弃众生，即对于非人等也不作损害和恼害，以大悲心，将他们的行为从恼害众生等中分离出来，引入菩提道。玛吉的口诀说：以菩提心布施，一切皆是自生心，显有诸法无有远近亲疏，安住于无我广大之中。如是等等。安住于空性的见解，首先断除将自相续的蕴聚执着为我，对于其他众生的境，也不作实有和相的执着。又，集中说：身体如尸体般安放，如无主般安放，心如虚空般安放，如无所缘般安放。以及，杂集中说：如虚空般无有希冀和恐惧，不作希冀和恐惧，放松安住。如虚空般无有我执，不执着于我，放下贪执。等等，如广说。第三部分分为二：略说进入窍诀的支分，略微解释正论的意义。第一部分是：从甚深意义的心髓中，通达词义，以慈悲严饰，具足八种智慧，自利
English
The discipline of a Bodhisattva. These four, blessed by the Sugata, are the root of practice. Among them, the practice blessed by the Sugata is taking refuge and supplicating the Lama with lineage. From the Minor Treatise: With the appearance of real and unreal thoughts, offer the Lama and the Three Jewels with vast offerings. After prostrating and confessing sins, respectfully take refuge and generate Bodhicitta. Acting as spoken is not in vain. Having generated Bodhicitta, one should not contradict the vows made at that time. The former says: Abandon the ten non-virtues such as killing, abandon oneself and urge others to do so. For the good deeds of abandoning killing, one should praise well. If the ten non-virtues are not abandoned, one will not attain the supreme path. For the six paramitas, practice oneself and urge others to do so. For the six paramitas, one should praise well. And so on. Not abandoning sentient beings means not harming or hurting non-humans, etc., but with great compassion, separating their actions from harming sentient beings, etc., and introducing them to the path of enlightenment. Machig's instruction says: Giving with Bodhicitta, everything is self-born mind, phenomena have no near or far, rest in the vastness of selflessness. And so on. The view of abiding in emptiness is to first abandon the clinging to the aggregates gathered by one's own mind as self, and not to make the object of other sentient beings into a concept of reality and characteristics. Also, the collection says: The body is placed like a corpse, placed like ownerless, the mind is placed like the sky, placed like without object. And, the miscellaneous collection says: Like the sky without hope or fear, do not hope or fear, rest relaxed. Like the sky without self-grasping, do not grasp as self, let go of attachment. And so on, as widely said. The third part is divided into two: briefly speaking of the limbs of entering the instructions, and briefly explaining the meaning of the main treatise. The first part is: From the heart essence of profound meaning, understanding the meaning of words, adorned with love and compassion, possessing eight kinds of wisdom, self-benefit
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྒྲུབ་དང་སྐྱོན་སེལ་མཁས། །ཞེས་གང་གིས་འབོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་མོས་གུས་གོ་ཆ་སྙིང་རུས་ལྡན། །འཇིགས་སྐྱོབ་མངོན་མཐོ་ལེགས་སྨོན་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་འདོད་པས། །ཞེས་གང་ལ་འབོགས་པའི་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཕྱོགས་རྟོགས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་ ལམ་འདི་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུངས། །ཞེས་དགོས་པའི་དོན་དང༌། བདུད་ནི་ལྷ་དང་ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་འཆི་བདག་བདུད། ཁྱད་པར་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དགའ་བྲོད་སྙེམས་བྱེད་བཞི། །ཞེས་གང་ལ་གཅོད་པའི་ཡུལ་དང༌། ལེ་ལག་ལས། སྣང་དང་དེ་བཞིན་སྟོང་པ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་སྙེམས་བྱེད་མ་ཞུགས་ན། །བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཅེས་གཅོད་པའི་ཐབས་དང༌། ཟབ་དོན་ལས། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལྷ་ཁང་ཤིང་གཅིག་ཁང་སྟོང་སོགས། །རང་སེམས་གར་འཇིགས་ཉམ་ང་བག་ཚའི་གནས་སུ་ཉལ། །ཞེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་དང༌། མཚན་མོ་ཉམ་ང་ལྷ་འདྲེ་འདུ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་དང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཚེ་ན་བྱ། །ཞེས་ནམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐོག་མར། དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་ཟབ་མོ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང༌། །བསགས་སྦྱོང་ལམ་གྱིས་སེམས་ཉིད་བཙལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་བསྐུར་ནོད་དགོས་ཏེ། དེའང་གཞུང་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། བླ་མ་གནས་གྱུར་གྱི་དབང་བརྒྱ། སངས་རྒྱས་གནས་གྱུར་གྱི་དབང་བརྒྱ། མཁའ་འགྲོ་གནས་གྱུར་གྱི་དབང་བརྒྱ་སྟེ་གཅོད་དབང་སུམ་བརྒྱ་པར་གྲགས་པ་དང༌། ཡང་ཚོགས་བརྒྱ་དབང་བརྒྱར་གྲགས་པ་དང༌། གཅོད་དབང་བརྒྱད་ཅུ་པ་སོགས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང༌། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ནི་ཞལ་གདམས་སྒོ་འབྱེད་བཅུ་མར་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཉིད་དང༌། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་མ་ཡིན། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་མཛད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མིན་ཚོགས་བསགས་བྱིན་རླབས་གནད་ནས་འབེབས། །སེམས་ཚོལ་བཞག་ཐབས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱིས། །ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲད་ཡུལ་ཡིད་ཞེན་དང་བདག །དབྱིངས་སུ་བཅད་ནས་ཞི་དྲག་སྤེལ་མ་ཡིས། །རོ་སྙོམས་བོགས་འདོན་སློང་དང་ཚར་ཚད་རྫོགས། །མ་ཅིག་གི་གཅོད་ཡུལ་ལ་
Chinese
究竟通达空性与慈悲，精于修行与断除过患，这是衡量上师的标准。 具备信心、精进、虔诚、盔甲般的精进和毅力，为了救脱恐惧、获得增上生、成就善愿和证得一切智，这是衡量所依之境——弟子的标准。 为了断除未证悟、邪悟、偏执和怀疑，有智慧的人们应当善加把握这成佛之道。这是必要的意义。 魔是天魔、烦恼魔、蕴魔和死魔。特别是具有阻碍的魔、不具阻碍的魔、欢喜魔、骄慢魔这四种。这是所断之境。 关于支分：对于显现和空性，如果心中没有生起骄慢，就能将所有的魔都斩断于心中，心便能在无生之法界中解脱。这是斩断的方法。 关于甚深意义：在坟场、空旷之地、寺庙、独树、空屋等，在任何自己感到恐惧、害怕、羞怯的地方安睡。这是修持的处所。 在夜晚，当恐惧、鬼神聚集、生起分别念时，进行断除疑惑、消除障碍、增益功德的修持。这是指示修持的时间。 在这些的开始，如经中所说：堪能成为接受灌顶、获得殊胜、听闻深奥之法的法器，通过积资净障之道，寻找自心并进行认识。 因此，为了使自己成为堪能之器，必须接受灌顶。如同大论典中所说：上师转依灌顶百种，佛陀转依灌顶百种，空行母转依灌顶百种，合称断法灌顶三百种。还有所谓的会供百种灌顶百种，以及断法灌顶八十种等等。但如今实际修持的，是口诀开启十法中所说的灌顶，即开启正法的法门。如玛吉拉尊所说：神之灌顶非加持于身，法之灌顶乃加持于心。所说的意义是与虚空开启相关的认识和加持等，使其成熟。 第二，以不共的会供积资，从要害处降下加持。以寻找自心和安住的方法——虚空开启，认识般若波罗蜜多的意义，将对境、意念执着和我执，斩断于法界中，以寂静与猛烈的交替，圆满品尝平等、增益功德、祈请和降伏。对于玛吉拉尊的断法所断之境
English
Expert in accomplishing ultimate emptiness and compassion, and skilled in practice and eliminating faults, this is the characteristic of a teacher. Possessing faith, diligence, devotion, armor-like perseverance, and endurance, desiring to save from fear, attain higher realms, accomplish good wishes, and attain omniscience, this is the characteristic of the object of reliance—a student. In order to cut off non-realization, wrong views, biased views, and doubts, those with wisdom should properly grasp this path to Buddhahood. This is the necessary meaning. Demons are the Maras of the gods, the Maras of afflictions, the Maras of the aggregates, and the Mara of death. In particular, the four are the Mara with obstruction, the Mara without obstruction, the Mara of joy, and the Mara of pride. This is the object to be cut off. Regarding the limbs: If pride of mind does not arise towards appearance and emptiness, then all demons will be cut off in the mind, and the mind will be liberated in the unborn realm. This is the method of cutting. Regarding the profound meaning: In cemeteries, empty places, temples, solitary trees, empty houses, etc., sleep in any place where one feels fear, dread, or shyness. This is the place of practice. At night, when fear arises, when ghosts and spirits gather, and when conceptual thoughts arise, perform the practice of cutting off doubts, eliminating obstacles, and increasing merit. This indicates the time for practice. At the beginning of these, as it is said in the scriptures: Be capable of being a vessel for receiving empowerment, obtaining excellence, and hearing profound teachings. Through the path of accumulation and purification, seek one's own mind and recognize it. Therefore, in order to make oneself a capable vessel, one must receive empowerment. As it is said in the great treatises: There are a hundred empowerments of the Guru's transformation, a hundred empowerments of the Buddha's transformation, and a hundred empowerments of the Dakini's transformation, known as the three hundred Cho empowerments. There are also the so-called hundred assemblies and hundred empowerments, as well as eighty Cho empowerments, and so on. However, what is practiced nowadays is the empowerment mentioned in the ten key openings of oral instructions, which is the Dharma gate of empowerment. As Machig Labdrön said: The empowerment of the deity is not bestowed on the body, the empowerment of the Dharma is bestowed on the mind. The meaning of what is said is to ripen through recognition and blessings related to the opening of space. Secondly, with the unique accumulation of the assembly, blessings descend from the essential point. With the method of seeking and settling the mind—the opening of space—recognize the meaning of the Mother, cut off attachment to objects, thoughts, and self in the Dharmadhatu, and with the alternation of peaceful and wrathful practices, perfect the tasting of equality, increasing merit, supplication, and subjugation. For the object to be cut off in Machig Labdrön's Chö