Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྲང་ཡོད་ཅིང་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ལན་ཚྭ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་སྒྲུབ་པའི་སྲང༌། །མདོ་རྒྱུད་སྤྱིའི་མན་ངག་ཞལ་སྦྱོར་འདི་ནི་ཀུན་ལ་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་རང་སེམས་རྣམ་དག་སྐུ་བཞི་བརྙེས། །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་སྟེང་ནས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་རྩ་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྫོགས་ཤིང་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དག་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་གདུལ་བྱ་དག་པའི་སྣང་ངོར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་སྟེང་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་བརྙེས་ནས་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ ལས། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་རང་མདངས་ཅན། །ལམ་མཆོག་འདི་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་པའི་ལས་ཅན་སློབ་མ་དེ། །དུས་ཚིགས་ཕྱི་མར་མི་འགྱུར་ཚེ་འདིར་མཆོག་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱང་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ། འབྲིང་གིས་འཆི་ཀར། ཐ་མས་བར་དོ་ལས་མི་འགྱངས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ངོ་བོས་ཚར་བ་དེ་ཉིད་ལ། རྟགས་ཀྱིས་འཆི་ཀར། གྲངས་ཀྱིས་བར་དོར་ངེས་པར་འགྲུབ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱི་སྒོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་དང་གཅིག་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གེགས་བསལ་བ་ལའང༌། འབྱུང་བཞི་ཆ་མ་སྙོམས་པའི་གེགས་སེལ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་འབྱམས་གཅོད། ལམ་སོ་སོའི་དྲི་མ་བཞི་བསལ་བ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནད་བཞིས་རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་ཇི
Chinese
所有地上兴盛的教法，都有在一个座垫上修持的修持之衡量，并且以众多方便缘起的殊胜所庄严。如前所说：修持传承共同的盐味道次第大纲，是修持的衡量。显密共同的口诀诀窍，这是谁也没有的。如此等等。第三是：果，自心清净获得四身。离戏果之瑜伽是：自心的体性自性清净，通过道的精进和上师的加持而显现，究竟去除忽然的垢染，在法界之性中智慧的觉性解脱是法身。其上，自性光明的根本无偏圆满，获得觉性的自在，清净的身体以相好庄严，在所化清净的显现前显现的是报身。其上，心的体性空有不二之性中，以善巧方便的作为，应以何种方式调伏就显现何种方式的是化身。这三身也无有分别，是大乐身，获得四身，以二智的智慧调伏所化众生的事业，不费力气任运成就。如前所说：果之瑜伽，四身五智的自性光明。与如此殊胜之道相遇的具缘弟子，不会拖延到未来世，此生就能成就殊胜之义。等等如是说。如此获得的时期，最好的是在今生就能见到法性，中等的是在临终时，最差的也不会超过中阴而获得。那也是以本体而穷尽，以征相在临终时，以数量在中阴时必定成就。功德是经过转生而产生的。如此等等。第三，顺便讲述方便的支分是：遣除障碍，增进力量，修持要点的门径。一有一，一有三，一有一。如此修持的瑜伽士遣除障碍也有：调和四大不平衡的障碍，断绝方便智慧的散乱，去除各自道路的四种垢染，以对上师的虔诚恭敬来策励，以及以空行母的秘密语艺的四种要点来增进证悟，修持
English
All the flourishing teachings on earth are adorned with the measure of practice to be practiced on a single cushion, and with many advantages of expedient interdependence. As it was said before: The great outline of the salt-flavored path of the common practice lineage is the measure of practice. The pith instructions and key points of the common Sutra and Tantra, this is something that no one else has. And so on. The third is: The result, the pure self-mind attains the four bodies. The yoga of the result of non-action is: The essence of one's own mind, its very nature, pure, manifested through the effort of the path and the blessing of the lama, ultimately purifying the adventitious defilements, the wisdom of awareness is liberated in the realm of reality, which is the Dharmakaya. Above that, the root of self-luminous nature is completely perfect without bias, and because one has obtained mastery over awareness, the pure body is adorned with marks and signs, appearing to the pure perception of those to be tamed is the Sambhogakaya. Above that, the characteristic of mind, in the state of inseparable appearance and emptiness, the skillful activities of whatever needs to be tamed appear in whatever way is the Nirmanakaya. These three bodies are also inseparable, which is the Mahasukha body, having attained the four bodies, the activity of taming beings to be tamed with the wisdom of the two knowledges, effortlessly and spontaneously accomplished. As it was said before: The yoga of the result, the self-luminous nature of the four bodies and five wisdoms. A fortunate disciple who encounters such a supreme path will not be delayed to a future life, but will accomplish the supreme meaning in this life. And so on. The time of obtaining it in this way is best when one can see the Dharma in this very life, intermediate at the time of death, and at worst one will obtain it without exceeding the Bardo. That is also exhausted by the entity itself, by signs at the time of death, and by number it will surely be accomplished in the Bardo. Qualities arise through rebirth. And so on. Third, the incidental explanation of the branches of means is: Removing obstacles, increasing strength, the door to the key points of practice. One has one, one has three, one has one. Likewise, in removing the obstacles of the yogi who practices, there are also: Removing the obstacles of the imbalance of the four elements, cutting off the distractions of means and wisdom, removing the four impurities of each path, encouraging with devotion and respect to the lama, and increasing realization with the four key points of the secret words and arts of the Dakinis, practicing.