Tibetan
གསོལ་བ་ཐེབས་ན་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། བར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། ཐ་མར་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱུང༌། རྗེས་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཟད་འཕེལ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཚོགས་ལའང་བཞི། མདོ་རྒྱུད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ། དྲི་མེད་ཕྲ་ཐིག་དང་བཅས་པ། དར་ཚགས་བཤད་འབུམ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྡེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་མྱོང་ སྐྱེད་བྱེད་སྐོར། །དམར་ཁྲིད་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོས་ཞེན་འཁྲིས་བཅད། ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་གཞི་སྒྲུབ་བསགས་སྦྱང་བྱ། །སྤྱིར་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིད་དུ་མཛད་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལས་དམར་ཁྲིད་ལམ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ཐེག་པ་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་བའི་ཞེན་འཁྲིས་བཅད། ཐེག་ཆེན་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོས་ལམ་གྱི་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་བསགས་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི་ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བྱ་བ་གཞི། བྱེད་པ་ལམ། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གཞི་བྱ་བ་གཞི་ནི་སྡོམ་གསུམ་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་རང་ས་དྲུག་པོ་མ་ཉམས་སྲུང༌། །དངོས་གཞི་ལམ་ལྔའི་དམར་ཁྲིད། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཇུག་གི་བསྲུང་བྱ་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ། །རྣལ་འབྱོར་རང་ས་བསྟན་ལ་བསྲུང་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བའོ། །དེའང་ཕྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་དམ་པ། ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡངས་པ། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེའི་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། འོག་མ་གཞིར་བཞག་བར་པ་ལམ་ཡིན་གོང་མ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ནང་འདོམ་བྱུང་ཚེ་དོན་ལ་གཅིག་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཡུལ་ལ་བརྩི། །སྡོམ་གསུམ་དག་པའི་མེ་ལོང་རང་སེམས་ཡང་ཡང་བལྟ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས། དངོས་གྲུབ་འདྲེ་ལ་མི་ཞུ། ཕོ་སྒོ་ཚེ་འདིར་མི་འབྱིན། སྣ་ཐག་མི་ལ་མི་གཏད། གསང་བ་མཆུ་སྒོར་མི་དབྱུང༌། ངོ་སོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་མི་ཕྱར་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེད་པ་ལམ་ནི་ཚོ
Chinese
祈请时，觉悟无偏地显现。中间祈请上师报身时，功德无偏地显现。最后祈请上师化身时，利生事业无偏地产生。之后祈请上师大乐身时，佛陀的事业不会有穷尽和增长。词句的集合也有四种：包括经续和实修，包括口传传承，包括无垢细线，包括广释和论著，这些是共同的法类。第二部分有三种：前行，正行，以及解释其他的方便支分。第一部分是：生起 经验之部。以红施总的前行断除执着。特别是修持积累净化道之基础。一般来说，从那些解释中，将实修作为手指导，是生起经验之部，修持红施五道的瑜伽。首先，以共同乘的前行断除对轮回的执着。以大乘特殊的前行修持积累净化道之基础，与一般的引导方式相同。第二部分有三种：所作之基，能作之道，无作果之瑜伽。第一部分是：正行所作之基是具足三律仪。守护瑜伽的六个自处不令退失。正行五道红施。出自《大河续》中：最后的守护是意义的三律仪。指示瑜伽自处并令守护。如是所说，依凭具足三律仪，守护瑜伽的六个自处不令退失。也就是外别解脱的清净戒律，内菩萨的广大律仪，果金刚乘的清净誓言。如喜波·尼玛僧格的《道次第大论》中所说：下者作为基础，中者是道，上者是果。内心衡量时，意义上是一致的，但从对境上来说是不同的。清净三律仪的明镜，要反复观看自己的心。如是所说。瑜伽的六个自处是：不祈请世间神，不向鬼求成就，不在此生泄精，不把缰绳交给他人，不把秘密泄露于口，不把名利竖立在旗帜的顶端。第二部分是：能作之道是
English
When one prays, realization arises without partiality. In between, when one prays to the Guru Sambhogakaya, qualities arise without partiality. Finally, when one prays to the Guru Nirmanakaya, benefit for beings arises without partiality. Afterwards, when one prays to the Guru Mahasukhakaya, the activity of the Buddhas will occur without depletion or increase. There are also four collections of words: including sutras, tantras, and practices; including transmitted oral instructions; including stainless subtle points; and including extensive explanations and treatises. These are the common Dharma categories. The second part has three: preliminaries, main practice, and explaining other auxiliary methods. The first part is: The section on generating experience. The general preliminary practice of Red Offering cuts off attachment. In particular, one performs the accumulation and purification of the basis of the path. Generally speaking, from those explanations, taking practice as a hand-guidance is the section on generating experience, practicing the yoga of the five paths of Red Offering. First, the preliminary practice of the general vehicle cuts off attachment to samsara. The preliminary practice of the special Great Vehicle performs the accumulation and purification of the basis of the path, which is similar to the general method of guidance. The second part has three: the basis of action, the path of action, and the yoga of the non-action result. The first part is: The main practice, the basis of action, is possessing the three vows. Protecting the six natural states of yoga without deterioration. The main practice is the Red Offering of the five paths. From the Tantra of the Great River: The final protection is the three vows of meaning. The natural state of yoga is shown and placed in protection. As it is said, relying on possessing the three vows, protecting the six natural states of yoga without deterioration. That is, the pure discipline of the outer Hearers, the vast vows of the inner Bodhisattvas, and the pure samaya of the result, the Secret Mantra. As it is said in the Great Stages of the Path of Zhipo Nyima Senge: The lower is taken as the basis, the middle is the path, and the upper is the result. When measuring in the mind, the meaning is the same, but it is different from the object. The mirror of the pure three vows, one must repeatedly look at one's own mind. As it is said. The six natural states of yoga are: not praying to worldly gods, not asking for accomplishments from ghosts, not ejaculating in this life, not entrusting the reins to others, not divulging secrets in the mouth, and not raising fame and fortune on the top of the banner. The second part is: The path of action is
Tibetan
གས་ལམ་བློ་སྦྱོང་ལ། །གཞི་བཏིང་སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ ཐུབ་འབྱོངས་པའི་ཚེ། །མཚམས་སྦྱོར་ཡན་ལག་གསང་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ། །མཐོང་ལམ་རྗེས་དང་སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས་ཏེ། །མཐར་ལམ་བྱ་བྲལ་དཀའ་ཐུབ་སྲང་ནས་འདོན། །བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྔ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། བློ་སྦྱོང་དཀའ་ཐུབ་རྗེས་དང་རོ་སྙོམས་སྒོམ་པ་བདག་གཏོད་ལ། །ཕྱག་བཞེས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཐུན་བཞིར་ཁྱེར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་གིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཏིང༌། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པའི་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གསང་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་བྱ། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་སྤྱོད་པ་རྗེས་དང༌། བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས། ལྔ་པ་མཐར་ལམ་བདག་གཏོད་བྱ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ལྔ་ཀའང་སྦྱོར་བ་རྟེན་བསྐྱེད་ཚོགས་བསགས་ལམ་བསྟེན་པས་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་གནད་གོང་དུ་སྤར། དངོས་གཞི་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེ་ལམ་ཁྱེར། དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་རིམ། རྩ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན། རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་བཞིས་ས་ལམ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བཅད། རྗེས་བོ་ཟག་ལྟེམས་ལོག་གི་དྲི་མ་བཞི་བསྲུང་ཞིང༌། ངོ་བོ་རྟགས་ཡོན་ཏན་གྲངས་ཀྱི་ཚར་ཚད་བཞིས་མཚམས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལྔ་ཀའང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ནས་འདོན་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལའང་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་ཤིང་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བུ། གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རང་རྒྱལ་ལྟ་བུ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དཔའ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་སྟེ་དཔེ་གསུམ། རབ་བྱུང༌། ཁྱིམ་པ། ལྡོམ་བུ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ། དུས་རིང་ཐུང་འབྲིང་གསུམ། རྐྱང་ཁུག་སྦྲགས་མའི་བསྐུར་ལུགས་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་སྒྲུབ་པ་ལ་བོ་ཟག་ མི་འགྲོ་བའི་གནད་ཡོད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། དུས་དང་རྟེན་དང་བསྐུར་ལུགས་སྦྱངས་པ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མས་ཡུལ་ངོས་བཟུང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གང་འགྲིགས་ལག་ཏུ་གཏད། །མི་ཐེག་ཁུར་བུའི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ལམ་འདི་ནི་སྔོན་ཆད་རྒྱ་བོད་དུ་མ་བྱུང་བ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་ཆོས་ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་ཕྱུང༌། ནང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་བཅད། གསང་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མིག་འབྱེད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སང
Chinese
关于道之修心。 奠基修行，苦行圆满时， 结合支分，秘密行持，苦行瑜伽。 见道之后，修道味融， 终道无为，苦行之中出。 行道瑜伽有五种，道次第中说： 修心苦行之后，味融禅修托付于我。 三种行持，结合正行之后，分四座修持。 如是说，首先以资粮道修心奠定道之基础。其次，结合道苦行圆满之时，见道之支分秘密行持苦行也行持。第三，见道行持之后。第四，修道行持味融。第五，终道托付于我的无为瑜伽，五者皆是结合依凭生起，积聚资粮，依止道，加持传承之要诀更上一层楼。正行，名声语之表达方式，文字道用。四灌顶所缘之差别，四轮之禅修次第。根本认识之差别，止观二者之实修。随许传承之差别，上师意誓激励方式四者，断定地道唯一圆满。之后，守护四种漏洞滴漏之垢染，本体功德数量之圆满四者所限制。五道皆需从苦行之称中取出，对此也需依赖于善知识，断除增益损减，如声闻。独自修行，修持于心，如独觉。利益他者，如大菩萨，此为三例。出家，在家，游方者三类。时间长短中三类。单独、包裹、混合之交付方式三者，分为十二，因此实修没有漏洞。 道次第中说：时间和所依和交付方式，所有曼特罗，上师确定地点，随缘交付。不堪重负是疾病之因，诸佛如是说。此道之前汉藏均未出现，是丹巴仁波切的特点，外三藏之精华。内四续之命脉。秘密心要开启意义之眼。真实性空行母们解开禁制之后。
English
Regarding the path of mind training. When the foundation is laid and the practice of asceticism is perfected, Combine the limbs, engage in secret practices, and ascetic vows. After the path of seeing, the path of meditation becomes one taste, Ultimately, the path of non-action emerges from the scale of asceticism. There are five yogas of the path. In the Lamrim, it is said: Mind training, asceticism, following, one taste, meditation, and entrusting to oneself. The three practices should be carried out in four sessions, combining the preliminary, main, and subsequent practices. As it is said, first, lay the foundation of the path with the mind training of the accumulation path. Second, when the asceticism of the joining path is well perfected, also engage in the secret practices and ascetic vows that combine the limbs of the path of seeing. Third, after the practice of the path of seeing. Fourth, the practice of the path of meditation is one taste. Fifth, the yoga of non-action, entrusting to oneself the ultimate path, all five are combined with reliance on arising, accumulating merit, relying on the path, and elevating the key points of the blessing lineage to a higher level. The main practice is the expression of fame and speech, and the use of written words on the path. The differences in the four empowerments, the meditation sequence of the four chakras. The difference in the fundamental recognition, the practice of both shamatha and vipassana. The difference in the subsequent permission lineage, the four ways of inspiring the guru's samaya, determine the completeness of the ground and path. Afterwards, protect the four stains of leakage and dripping, and limit them with the four perfections of the nature, qualities, and number. All five paths must be taken from the scale of asceticism, and for this, one must rely on a spiritual friend, cut off additions and subtractions, like the Shravakas. Practicing alone, cultivating in the mind, like the Pratyekabuddhas. Benefiting others, like the great Bodhisattvas, these are three examples. The three categories of renunciates, householders, and wanderers. The three categories of long, medium, and short time periods. The three ways of delivering single, bundled, and mixed, divided into twelve, so there is no leakage in the practice. In the Lamrim, it is said: In all the instructions on time, support, and delivery, the guru determines the place and entrusts whatever auspicious connection is appropriate. The Venerable Ones say that unbearable burdens are the cause of disease. This path has never appeared in China and Tibet before, and it is the characteristic of Dampa Rinpoche, the essence of the outer three baskets. The lifeblood of the inner four tantras. The secret essence opens the eye of meaning. After the Dakinis of reality have unlocked the seals.