Tibetan
སྦར་བ། སྟེང་གི་བདེ་བ་འཛག་པ། བསྐྱིལ་ཟློག་དགྲམ་དང་བསྟིམ་པ་ལ་མཁས་པ། དེའང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་ཆེན་བརྡའ་རྒྱུད་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དབང༌། །ངོ་སྤྲད་ལམ་ཁྱེར་སྐྱེ་མེད་འགྲེང་གཏམ་གཅིག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་ས་ར་ཧ་ནས་བརྒྱུད་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུ་སྟེ། རྩ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་བརྡ་ཉི་ཤུ་བསྒྱུར་བས་དབང་བསྐུར། བརྡ་དེ་དག་དང་སྙིང་པོ་བློས་མ་རེག་པ། དོན་སྐྱེ་མེད་མ་ཡེངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྡ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་རྗེས་རོ་སྙོམས་ལ་ངོ་སྤྲད། ཡུལ་མཐུན་མི་མཐུན་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལ་དབང་པོ་བཅོལ་ནས་བརྡ་ལམ་དུ་ཁྱེར། མ་སྐྱེས་པའི་འགྲེང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཇོག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་བརྡ་བརྒྱུད་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ནི། །བསྲིང་དང་དབབ་དང་བསྐོར་དང་བཞག་པའོ། །བར་དོ་ལམ་ཁྱེར་སྤྱོད་ལམ་དུས་དང་འབྲེལ། །མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་པ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུ་སྟེ། མདའ་ལྟར་བསྲིང་བ། ཐོག་ལྟར་དབབ་པ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ། མར་མེ་ལྟར་བཞག་པས་རྩ་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་མཐར་ཕྱིན། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིའི་རྗེས་ཆོས་བར་དོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྨི་ལམ་བག་ ཆགས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རྟགས་འཆར། དེ་ཤར་ནས་འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལ་རྩལ་འབྱོངས། དེ་འབྱོངས་ན་སྲིད་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་ངེས་སོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། གང་གི་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དག་ནས་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཟད། དེའི་གནད་ཀས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་ནས་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད། དེའི་གནད་ཀས་ས་བཅུ་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་སྡོམ་གསུམ་སྤྱོད་ལམ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྦྱང་ནས། མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབས་པས། གནས་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་སྤང་བླང་ལ་རོ་སྙོམས། གདོན་ཕོ་མོ་ལ་ཐོག་བརྫིས། ནད་འདུ་བ་བཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར། མཚན་རྟོག་ཅིས་ཀྱང་མི་གནོད་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ
Chinese
施与，上面的乐触滴落，善于收回、返回、散布和融合，那也使之不被过失沾染。第四是，大手印符号传承如甘露般的灌顶。介绍、道用、无生直言一句。大手印符号的十一个传承，从萨惹哈传承下来，汇集为如甘露般的教言，以转变分为四个根本行持，每个行持分为五个支分的二十个符号来灌顶。以那些符号和精要不以分别念触及，意义无生不散乱无垢的符号来介绍俱生和后得平等。将根器托付于顺境、逆境、无记三种，而道用符号。以未生直言一句安住于大手印之中。第五是，空行符号传承如轮子般的是，伸展、降下、旋转和安放。中阴道用行持与时相关。空行的符号和智慧的十一个传承，从本尊神传承下来，汇集为如轮子般的教言，如箭般伸展，如雹般降下，如轮般旋转，如灯般安放，根本是见到等十种功德圆满究竟。产生殊胜的智慧，从而四身五智任运成就。共同的后得法将中阴道用，显现如幻的中阴，那样修持，梦境习气的中阴出现征兆，那出现后临终痛苦的中阴生起力量，那生起后，有海迷惑的中阴必定解脱。解脱之理是，以任何俱生定的修持清净烦恼障，而真执的迷惑穷尽。那的要点是超越三界。以后得定的修持清净所知障，而仅以显现没有迷惑。那的要点是超越十地，从而现量证得法身无生。作为那的助伴，串习与三律仪行持与时相关，从而修学将一切不净的显现执着转变为清净的无量，暂时对舍取分别念平等，对男女鬼神降下冰雹，对四大聚合自在，任何分别念都不能损害而成为生起智慧的助伴，究竟成就三身。
English
Giving, the bliss from above drips down, skilled in retracting, returning, scattering, and merging, which also makes it unblemished by faults. Fourth, the empowerment of the Mahamudra symbol lineage, like nectar. Introduction, path application, one word of unborn direct speech. The eleven lineages of the Mahamudra symbol, transmitted from Saraha, are gathered into teachings like nectar, empowering by transforming twenty symbols divided into four root practices, each practice divided into five branches. Introducing co-emergent and subsequent equanimity with those symbols and the essence untouched by conceptual thought, the meaning of unborn, unscattered, and stainless symbols. Entrusting the faculties to the three: favorable, unfavorable, and neutral circumstances, and applying the symbols to the path. Abiding in the state of Mahamudra with one word of unborn direct speech. Fifth, the Dakini symbol lineage, like a wheel, is: extending, descending, rotating, and placing. Bardo path application, conduct related to time. The eleven lineages of Dakini symbols and wisdom, transmitted from the Yidam deity, are gathered into teachings like a wheel, extending like an arrow, descending like hail, rotating like a wheel, placing like a lamp, the root is seeing and so on, the ten qualities are perfected and complete. Supreme wisdom arises, thereby spontaneously accomplishing the four bodies and five wisdoms. The common subsequent Dharma is applying the Bardo to the path, practicing the illusory Bardo of appearances in that way, signs appear in the Bardo of dream habits, after that appears, power arises in the Bardo of suffering at the time of death, after that arises, liberation is certain in the Bardo of delusion in the ocean of existence. The reason for liberation is, by the practice of any co-emergent samadhi, the afflictive obscurations are purified, and the delusion of clinging to reality is exhausted. The key point of that is transcending the three realms. By the practice of subsequent samadhi, the cognitive obscurations are purified, and there is no delusion with mere appearances. The key point of that is transcending the ten bhumis, thereby directly realizing the Dharmakaya, unborn. As an aid to that, train in the conduct of the three vows related to time, thereby training to transform all impure appearances and clinging into pure immensity, temporarily being equal to acceptance and rejection of thoughts, hail falls on male and female spirits, mastering the four elements, no conceptual thought can harm and it becomes an aid to the arising of wisdom, ultimately accomplishing the three bodies.
Tibetan
་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བཀའ་བབ་བར་པ་ལ་གསུམ། རྨ་ལུགས། སོ་ལུགས། ཀཾ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བར་པ་རྨ་ལུགས་དོན་དང་ཚིག་བརྒྱུད་བརྟེན། །ཁྲིད་གནད་བཅུ་དྲུག་ངོ་སྤྲོད་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །བཀའ་བབས་བར་པ་རྨ་ལུགས་ནི། དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལག་ཁྲིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ངོ་སྤྲད་ཅིང༌། ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་ཆེན་བཅུ་དྲུག་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་བཅས། མཚན་མེད། ཤིན་ཏུ་མཚན་མེད། ལ་བཟླ་ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གཅུད་པ་བཞིས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང༌། ཐུན་རིང་ཐུང་དུམ་བུ་རྒྱུན་དུ་ཁྱེར་བ་བཞིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྲང་དུ་གཞུག །རྩལ་སྦྱོང་བཞི་དང་འཇུར་བཅད་པ་བཞིས་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན། སོར་བཞག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང༌། ལ་ཟློ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་ཡུལ་ལྟ་ཐབས་མཐོང་ཚད་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་བཞིས་སེམས་ལམ་དུ་ཁྱེར། ཡོད་ལུགས་ཡིན་ལུགས་སྣང་ལུགས་སྟོང་ལུགས་བཞིས་གཏོང་ཐུན་གྱི་གཞི་བཅའ། ཤེས་བྱ་གཞི་མེད། ངོ་བོ་རྟེན་མེད། ཉམས་མྱོང་འགྱུར་མེད། མཚན་མ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁ་འཐོར་བཞིས་དོན་གྱི་མདོ་བཟུང༌། ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་གི་གནད་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་ལ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་ལུགས་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གནད་གསུམ་ལྡན། །སོ་ལུགས་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་གདམས་པའི་དངོས་གཞི་གནད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བརྡ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་བདུན་ཚུལ་གྱིས་རླུང་སེམས་ཚང་དུ་གཞུག་ཅེས་གསུངས་པའི་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སོ་མར་བཞག་པ་དགང་བ་རླུང་གི་གནད། དབང་རབ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ། དབང་འབྲིང་གཅེར་མཐོང་ཐུག་བྲད། ཐ་མས་གཅུན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཅུན་ནས་འཇོག་པ་བཞག་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད། འབྲིང་དཔེ་དང་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད། ཐ་མ་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ལའང་བོ་ཟག་ལྟེམས་ལོག་གི་དྲོད་ཚད་ལྟ་ཞིང་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གེགས་བསལ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གསུམ་མཉམ་རྗེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པར་བོགས་འདོན། འགྱུར་མེད་ལྟ་བ་ཐག་ཆོད་མན་ངག་གི་ཆིངས། མྱུར་མགྱོགས་འཁྱོགས་མེད་སྒོམ་པ་མན་ངག་གི་ཆིངས། བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཆིངས། གནས་སྐབས་གློ་རྡེག་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཆིངས། དྲོད་ཚད་འཛིན་པ་སྨན་པ
Chinese
得以显现。第二，关于中间的传承有三种：玛派、索派、康派。第一种是：中间的玛派传承依赖于意义和词句的传承，通过十六种引导要诀进行介绍，断除了附加的十六种重大要点。中间的玛派传承是：依赖于意义的传承，通过十六种实修引导进行介绍；依赖于词句的传承，断除了十六种重大要点的附加。第一种是：有相、无相、极无相，通过四种方式——念诵、虚空、道用、收摄，来确定自性智慧；通过四种方式——长时、短时、分段、持续不断地进行修持，将禅定置于平衡状态；通过四种方式——练习技巧和断除束缚，来提升修行的效果；通过两种方式——保持原状，来确定大手印；通过两种方式——念诵，来确定无需修持。第二种是： 通过四种方式——观察的对境、观察的方法、见到的程度、利益，将心带入正道；通过四种方式——存在的方式、是的方式、显现的方式、空性的方式，来奠定放舍修持的基础；通过四种方式——所知无根、本体无依、体验无变、现象自解脱的散乱状态，来把握意义的要点；通过四种要点——击中要害、击中鼻孔，来进行确定并念诵。第二种是：索派赤见，具备三种要点。索派赤见的窍诀的实质，具备三种要点。从表述传承来说，如云：“以七法的方式，将气脉明点融入于中。”其中，学习安立身体的要点，即身体的要点；将生起、融入、安住三种状态分别放置，即充满的气的要点；大权能遍布广大，中权能赤见相遇，下者以各种方式进行调伏并安住，即安住的心的要点。对此，介绍的方法也有三种：上根者以智慧强行介绍，中根者以比喻和词句介绍，下根者依赖于信心和词句进行介绍。对此，也要观察漏失、滴落、倒流的温度，消除昏沉和掉举的障碍。本体、自性、特征三者平等，提升证悟的后得双运。不变的见解是决断窍诀的束缚，快速无曲的修行是窍诀的束缚，稳固究竟的果是显现的束缚，暂时突发的现象是平衡的束缚，保持温度是医生。
English
are made manifest. Secondly, there are three intermediate transmissions: the Ma tradition, the So tradition, and the Kam tradition. The first is: The intermediate Ma tradition relies on the meaning and words of the lineage. The sixteen key instructions introduce and cut off attachments. The intermediate Ma tradition is: Relying on the lineage of meaning, it is introduced through sixteen practical instructions; relying on the lineage of words, it cuts off the attachments of sixteen major key points. The first is: With characteristics, without characteristics, extremely without characteristics. Through four methods—recitation, space, path use, and absorption—the wisdom of self-awareness is identified. Through four methods—long, short, segmented, and continuous practice—meditative absorption is placed in a balanced state. Through four methods—skillful practice and cutting off bonds—the effectiveness of meditation is enhanced. Through two methods—maintaining the original state—Mahamudra is identified. Through two methods—recitation—it is determined that there is no need to meditate. The second is: Through four methods—the object of observation, the method of observation, the extent of seeing, and the benefits—the mind is brought onto the path. Through four methods—the way of existence, the way of being, the way of appearance, and the way of emptiness—the foundation for abandoning practice is laid. Through four ways—the knowable is rootless, the essence is without support, the experience is unchanging, and the phenomena of self-liberation are scattered—the key points of meaning are grasped. Through four key points—hitting the mark and hitting the nostrils—determination and recitation are performed. The second is: The So tradition of Rigpa Gerthong possesses three key points. The essence of the So tradition of Rigpa Gerthong's instructions possesses three key points. From the perspective of the symbolic lineage, it is said, "In the manner of the seven dharmas, the winds and mind are integrated." Among them, learning to establish the key points of the body, which is the key point of the body; placing the three states of arising, dissolving, and abiding separately, which is the key point of the filling wind; great power pervades extensively, intermediate power encounters Gerthong, and the lower one tames and abides through various methods, which is the key point of the abiding mind. There are also three methods of introduction: the superior faculties are forcibly introduced with wisdom, the intermediate faculties are introduced with metaphors and words, and the inferior faculties are introduced relying on faith and words. In this regard, one should also observe the temperature of leakage, dripping, and reversal, and eliminate the obstacles of dullness and agitation. The essence, nature, and characteristics are equal, and the subsequent attainment of union is enhanced. The unchanging view is the bond of decisive instructions, the swift and unswerving practice is the bond of instructions, the stable and ultimate result is the bond of manifestation, the temporary and sudden phenomena are the bond of balance, and maintaining temperature is the doctor.