Tibetan
་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བས་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླང་བར་དུ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཤེ་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྦྱང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྒྱུར་ལ་སོགས་པས་སྦྱང༌། ཡིད་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ། ཐ་མ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དུས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སོང་ནས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པར་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་དང༌། གཉན་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གདམས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་བག་ཆགས་དང༌། དེས་ཡིད་ལུས་རིམ་གྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་མན་ངག་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁ་ག་མུ་ཁ་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་ཟག་བཅས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང༌། ཟག་མེད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་ལས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ན་ལུས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། ངག་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ནཱ་དའི་གླུ་དབྱངས། སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བས་དབང་པོ་རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞག །དབང་པོ་འབྲིང་གིས་ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དྲན་འདུན་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་སོགས་ཀྱིས་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ཏུ་སྦྱངས་པས་འབྲིང་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་ཐ་མས་རྣམ་སྨིན་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སོང་ནས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་བར་དོ་གསུམ་རིམ་བཞིན་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ བཞག །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། །ལུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་དེ། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ལོ། །ཨེ་མ་དུས
Chinese
因为在梦中显现，所以是梦中习气的身体。第三，从死亡到未受生之间，是中有意生身。为什么叫意生身呢？因为以香气为食，心如幻影，根识齐全，无有阻碍的意生身。第二，清净的方法是：以大印天身来清净异熟身，以梦幻化身等来清净习气身，以光明来清净意生身。或者，这三个身体中的每一个，都有清净的基础，即身、语、意三者，以及清净的方法，即乐、明、无念三者，所要获得的果实是三身无别。其中，上等根器者在异熟身上成佛，中等根器者在习气身上成佛，下等根器者在异熟时所受取的，会以种子的形式存在，并在中阴身中成佛，这是克珠琼波和娘敦等所明确阐述的。如果以窍诀的方法掌握了异熟身，就能依次掌握习气身和意生身。因此，首先，对于这个具有脉、气、明点自性的异熟身，以自身具有方便的口诀阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）燃滴的瑜伽，以及他身智慧的瑜伽卡嘎木卡（藏文：ཁ་ག་མུ་ཁ་，梵文天城体：खगमुख，梵文罗马拟音：khagamukha，汉语字面意思：虚空之口）相结合，通过融化和降伏菩提心，以有漏上固的四喜和无漏下固的四喜之门，使菩提心从宝珠到顶髻之间下降并完全充满，那么身体就会变成虹身金刚身，语言变成不可摧毁的那达之歌，心识变成无念法身而圆满成佛，因此被称为上等根器者在异熟身上成佛。中等根器者通过白天修习幻身的忆念，晚上修习梦境的把握、清净、增长、转化等，将迷乱自净，因此被称为中等根器者在习气身上成佛。下等根器者在异熟和习气时所修习的，会以种子的形式存在，从而使上、中、下三种根器依次在中阴身中成佛，因此被称为下等根器者在意生身上成佛。 极其简略地说，三身即是胜者的三身，自心即是不死自解脱。唉玛，时也！
English
Because it appears in dreams, it is the body of dream imprints. Third, from death until rebirth, it is the mind-body of the intermediate state of existence (bardo). Why is it called the mind-body? Because it feeds on scents, the mind is like an illusion, the senses are complete, and it is the unobstructed mind-body. Second, the means of purification: the resultant body is purified by the deity's body, the great seal (mahamudra); the imprint body is purified by dream transformation and so on; the mind-body should be purified by clear light. Alternatively, each of these three bodies has a basis for purification, namely the three aspects of body, speech, and mind, and the means of purification are the three: bliss, clarity, and non-thought. The fruit to be attained is the indivisibility of the three kayas. Among them, the superior faculty attains enlightenment in the resultant body; the intermediate faculty attains enlightenment in the imprint body; the inferior faculty, what is taken at the time of the resultant state goes as a seed and causes enlightenment in the bardo, as clearly stated by Khyungpo and Nyenton and others. If the resultant body is grasped by the method of instruction, the imprint body and then the mind-body will be gradually grasped. Therefore, first, for this resultant body, which is the nature of channels, winds, and drops, the yoga of self-body with skillful means, the mantra Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I) of burning and dripping, and the yoga of other-body wisdom, Khagamukha (藏文：ཁ་ག་མུ་ཁ་，梵文天城体：खगमुख，梵文罗马拟音：khagamukha，汉语字面意思：sky-goer's mouth) are combined. By melting and subduing the bodhicitta, through the gate of the four joys of the contaminated upper support and the four joys of the uncontaminated lower support, the bodhicitta descends from the jewel to the crown and is completely filled. Then the body becomes the rainbow body, the vajra body, the speech becomes the indestructible song of Nada, and the mind becomes non-thought, manifesting as the Dharmakaya, thus attaining perfect enlightenment. Therefore, the term "superior faculty attains enlightenment in the resultant body" is used. The intermediate faculty, through the recollection of the illusory body during the day and the grasping, purifying, increasing, and transforming of dreams at night, purifies the inherent delusion, thus the term "intermediate faculty attains enlightenment in the imprint body" is used. What the inferior faculty practices during the time of the resultant state and the imprint state goes as a seed, so that the three faculties, superior, intermediate, and inferior, attain enlightenment in the three bardos respectively. Therefore, the term "inferior faculty attains enlightenment in the mind-body" is used. Very briefly, the three bodies are the three kayas of the Victorious Ones, and one's own mind is immortal self-liberation. Emaho, the time!
Tibetan
་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡི། །དགོངས་པ་རིན་ཆེན་མཛོད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཉིད་ཉག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡེངས་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཁོ་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་སོ། །བསྲེ་འཕོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་མམ་རྣམ་བཞིར་གྲགས་པ་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་གདམས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་འདིའི་སྤྱིའི་ལམ་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་རྩ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །དྲུག་པ་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད། ཡན་ལག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་སྤྱིའི་ཁོག་དབུབ། མཚན་གྱི་སྒྲ་དོན་ངེས་ཚིག་བཤད། བཀའ་བབ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་སོ་སོར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་ཞི་བ་གཞི། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལམ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་གནས་འབྲས་བུའི་དོན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་མེད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒྲ་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པས་ལུགས་སྲོལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་གདམས་ངག་གི་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་ཀྱང༌། སློབ་མ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་མཐུན་པར། རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན། ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང༌། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་འཁྲིད་ པ་ལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཅིང༌། ཐབས་ཚུལ་དེ་ལ་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། དེའང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་མང་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞི་བྱེད། །ཅེས་དང༌། གཟུངས་ལས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འདོད་པས། ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན། ཐོག་མར་ཞི་བྱེད་སྒྲོན་མ་སྐོར་གསུམ་མཛད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་སྒྲོན་མར་བསྡུས་ཏེ། ཀཱ་ལི་སོ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་བསྟན། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མར་བསྡུས་ཏེ། ཨཱ
Chinese
三世诸佛的，意藏珍宝库。如是说，仅于一心之上，无散乱地安住，便能行尽一切道次第，并与殊胜果位结合。所谓“掺和转移三种智慧”或“四种智慧”，乃是修持的诀窍，以及结合的甚深要点，出自觉囊大尊者之论著。此派系总的道次第之特殊论述，如耶谢空行母所著的《幻化道次第根本释》等，从中理解非常重要。第六，讲述寂苦正法的修持次第，分为二：根本为寂苦，支分是魔之断境。初者分为三：以基、道、果三者建立总纲，解释名称的词义与定义，分别叙述前后中的传承。初者为：寂灭三苦，寂灭是基；遣除三者，获得无边三解脱是道；解脱一切障碍，安住平等是果之义。成就自在之圣者佛陀无生，精通阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿黎、嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎黎之声义，秘密不可思议。由于示现了无量与所化众生根器相应的法门，故仪轨并不固定，诀窍也无法衡量。然而，弟子们大多与其自身根器相应，以所依三戒、道苦行之衡量、果利他行为三者引导。
English
The three times victorious ones, the treasury of precious intentions. It is said that by merely abiding without distraction upon the single nature of mind, one can traverse all the stages of the path and be united with the supreme fruit. The so-called "mixing and transferring of the three wisdoms" or "four wisdoms" are the key instructions for practice and the profound essence of union, which come from the writings of the great Jonang Jetsun. It is very important to understand the special exposition of the general stages of the path of this tradition, such as the root and commentary on the illusory stages of the path composed by Yeshe Khandro herself. Sixth, there are two parts to the teaching on the meditation stages of the pacifying suffering Dharma: the root is the pacifier of suffering, and the branch is the cutting ground of demons. The first has three parts: establishing the general framework with the three bases, paths, and fruits; explaining the meaning and definition of the name; and separately mentioning the early, middle, and later transmissions. The first is: pacifying the three sufferings, pacification is the base; eliminating the three, obtaining the three limitless liberations is the path; liberating all obscurations, abiding in equality is the meaning of the fruit. The holy Buddha Unborn, the master of accomplishment, is proficient in the sound and meaning of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and his secrets are inconceivable. Because he has shown countless doors of Dharma that are in accordance with the faculties and powers of those to be tamed, the customs are not fixed and the measure of the instructions cannot be grasped. However, most disciples are guided in accordance with their own dispositions by the three supports of vows, the measure of the path of asceticism, and the three fruits of altruistic conduct.