Tibetan
མས་སུ་ལེན་ཅིང༌། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ། གེགས་རང་གྲོལ། ཐོན་ཆོས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མོས་གུས་ལྷ་སྐུ་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར། །སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་ནས་ཆགས་སྡང་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་གདམས་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་བ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། མོས་གུས་བླ་མ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། ཅི་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། གཉིས་པ་ལ་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། གསུམ་པ་ལ་སད་བ་བཞི་དང་བྲལ་བས་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནད་བརྒྱད་ལྡན་སྒོམ་ཞིང༌། ནད་གདོན་སྒྱུ་མར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག །ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རྣམས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཟིན་དབང་བཞི་འཆུགས་མེད་གནད་དགུ་ཡིས། །རྨི་ལམ་བཟུང་སྦྱོང་གཏན་འབེབས་རྣམ་ཐར་འབྱོངས། །རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉིང་འཁྲུལ་བདེན་མེད་བདེ་བར་ཤར། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་ཉིང་འཁྲུལ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤར་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ ཅད་རང་ཡལ་ལ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་གདམས་ངག་གི་ཐོག་མར་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང་འཆུགས་མེད་ཀྱི་གནད་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་ཚད་ངོས་བཟུང༌། འཁྲུལ་འབྱམས་སད་འབྱམས་བདེ་འབྱམས་སྟོང་འབྱམས་ཀྱི་གེགས་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ཚོགས་གསོག་ལ་སོགས་པས་བསལ། ཅི་འདོད་དུ་ཟིན་ནས་ལུས་ཀྱིས་སེམས་སྦྱོང་བ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱོང་བ། བདག་མེད་མ་དང་འདུན་པས་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་འོད་གསལ་དང་བསྲེ། འབྱུང་བཞི་དང་སེམས་ཕྲ་རགས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་ཐུག་ཕྲད་དང་གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་ཞིང་སྤྲུལ། འབྱུང་བ་བཞི་དང་སེམས་ཕྲ་རགས། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བས་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སུམ་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་བསྒྲུབ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། གང་བསམ་གསལ་མཐོང༌། ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གསུམ་པོས་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་ཐར་འབྱོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྩ་བ་ཡལ་ག་ལོ་མ་མེ་ཏོག་གིས། །སྲབ་མཐུག་འོད་གསལ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད། །འདི་ནི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ། རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས། ཡལ་ག་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས། ལོ་འདབ་ ཐབས་ལམ་རང་མདངས། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་བཞིས་རྐང་བཟུང༌། དངོས་གཞི་འཛིན་པའི་ཐབས་གསུམ་གྱིས་སྲབ་མཐུག་གི་འོད་གསལ་བཟུང༌། ཉིན་མཚན་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར། གསལ་སྟོང་མཉམ་རྗེས་ཉིན་མཚན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་རྣམས་ལ་བསླབས་པས། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་པོ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གཉིས་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསུམ་པ་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ། བཞི་པ་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། མཐར་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བསྲུང༌། གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་དག་དང༌། བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་ཉམས་སུ་བསྟར། ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་དང༌། ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ས་མཚམས་བཟུང་བས་འཆར་ཚུལ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་ཚུལ་བཅུ་དྲུག་ནི། ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས། དེ་གཉིས་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི། བཞི་ཀ་ལ་སྣང་བཅས་དང་སྣང་མེད་གཉིས་ཏེ་དབྱེ་བས་བརྒྱད། སྣང་བཅས་བཞི་ལ་ཕྱི་དང་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་མ་འབྲེལ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། སྣང་མེད་ལ་སྲབ་མཐུག་གི་འོད་གསལ་གཉིས་གཉིས་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དེ་བསྡམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ནི་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་སམ་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིར་གྲགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟུང་འཇུག་བྱིན་རླབས་སྟོབས། །འཆུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ལམ་ནས་གོང་དུ་འཕོ། །འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འཆི་ཀར་དྲན་བས་མངོན་འཚང་རྒྱ། །འདི་ནི་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་འཆི་ ཀར་དྲན་པ
Chinese
接受，之后请求存在的灌顶，障碍自然解脱，通过托恩教法的加持和上师的忿怒尊成就。第三是，虔诚心将本尊和六道众生显现为幻化。幻身中贪嗔自解脱的特征是：显现却无自性。这就是幻化的特征。如是了知显现和声音的一切法皆为幻化，从而使贪嗔在自身消解的瑜伽士。其诀窍是：上等根器者依止殊胜上师为友，中等根器者接受无间断的引导，下等根器者于一处修持禅定。三者之首是：虔诚心以上师为道，以及将一切显现视为无实为道两种。其次是将自身观为空性本尊，以及将一切显现作为幻化的道两种。再次是不离四种觉受，修持使六道众生显现为幻化的具有八要点的禅定，并将疾病和邪魔作为幻化融入道中。由此，显现的六种功德，以及无执的幻化自生，都将自然而然地产生。第四是，以自证的四灌顶和无误的九要点，掌握、修习、确定和解脱梦境。梦境中根本错觉自净的特征是：根本错觉在安乐中显现为无实。这就是梦境的特征。如是，一切根本错觉都显现为无实，从而使梦境的一切错觉
English
Receiving, then requesting the empowerment of existence, obstacles are naturally liberated, accomplished through the blessings of the Thon Dharma and the wrathful deities of the Lama. The third is, devotionally visualizing the deity and the six realms of beings as illusory. The characteristic of the illusory body in which attachment and aversion are self-liberated is: appearing but without inherent existence. This is the characteristic of illusion. Thus, understanding all phenomena of appearance and sound as illusory, the yogi dissolves attachment and aversion in themselves. Its key instructions are: superior individuals rely on an excellent Lama as a friend, intermediate individuals receive uninterrupted guidance, and inferior individuals cultivate Samadhi in one place. The first of these three is: devotionally taking the Lama as the path, and taking whatever appears as unreal as the path, two types. Secondly, visualizing one's own body as an empty deity, and taking whatever appears as the illusory path, two types. Thirdly, by being free from the four sensations, meditating on the eight essential points of Samadhi that cause the six realms of beings to appear as illusory, and taking illness and demons as the path of illusion. Thus, the six qualities of manifestation, and the unattached self-arising of illusion, will naturally arise. The fourth is, with the self-cognizant four empowerments and the unerring nine essential points, mastering, practicing, determining, and liberating dreams. The characteristic of the self-purification of fundamental delusion in dreams is: fundamental delusion appears as unreal in bliss. This is the characteristic of dreams. Thus, all fundamental delusions appear as unreal, thereby causing all the delusions of dreams
Chinese
显现觉性的无缘明智，所想皆明现。以意身虚空飞行和明现所缘境的三种窍诀，确定所缘境，从而成就梦瑜伽。第五，根、枝、叶、花，以薄厚光明三身带入道。光明愚痴自解脱的特征是：明空虚空无边际，这是光明的特征。如是明空无别，远离一切执着，犹如虚空无边际一般。修持此理，首先要具备前行，根为无常厌离，枝为行持誓言物质，叶为方便道自性，祈请花朵显现四者为基础。正行以执持的三种方法，执持薄厚的光明。昼夜三身自然显现带入道。学习明空等性，昼夜乐空无二融合等。从而光明的证悟，第一明空无别，第二乐空无别，第三深寂离戏，第四无别究竟光明依次显现，最终清净二元的光明得以显现。之后守护共同和个别誓言，消除障碍，罪过自然清净，进行提升，断除疑惑。通过殊胜显现之门，以及修验、证悟、昼夜差别等确定界限，从而通过十六种显现方式，使乐明无念无别的四种光明达到圆满。其中光明的十六种显现方式是：修验和证悟的光明两种。这两种各有昼夜光明两种，共四种。四种各自分为有相和无相两种，分为八种。有相四种分为与外境相关和不相关四种，共八种。无相分为薄厚光明两种，共八种，总计十六种。这些被称为融合幻身，或称为四根本法。第六，如是真如和合加持力，从无误空行道中向上转移。未经修习的往生，成佛的特征是：临终忆念而现前成佛。这是往生的特征。即临终忆念
English
The clear wisdom of unconditioned appearance of awareness, clear seeing of whatever is thought. By the three instructions of mind-body flying in space and clarifying the appearance of the object of focus, the object of focus is determined, and thus the accomplishment of dream yoga will occur. Fifth: Root, branch, leaf, flower, with thin and thick light, the three bodies are taken into the path. The characteristic of self-liberation of light and ignorance is: Clear emptiness, the sky has no beginning or end. This is the characteristic of light. Thus, clear emptiness is inseparable, free from all grasping, like the sky without beginning or end. To practice this, first, there must be preliminaries. The root is impermanence and renunciation, the branch is the conduct of vows and substances, the leaves are the means of the path's own nature, and the prayer flower is the basis for the four that cause appearance. The main practice is to hold the thin and thick light with three methods of holding. Day and night, the three bodies naturally appear and take you into the path. By learning to mix clear emptiness equally, day and night bliss-emptiness inseparable, etc., the realization of light, first clear emptiness inseparable, second bliss-emptiness inseparable, third profound peace free from elaboration, fourth inseparable ultimate light will appear in sequence, and finally the light of pure duality will be manifested. Afterwards, protect the general and specific vows, eliminate obstacles, purify faults naturally, and practice uplifting and cutting off doubts. By identifying the excellent doors of appearance, and by setting boundaries with the differences between experience, realization, day and night, the four lights of bliss-clarity-non-thought-inseparability will be perfected through the sixteen ways of appearance. Among them, the sixteen ways of appearance of light are: the two lights of experience and realization. Each of these two has two lights of day and night, making four. Each of the four is divided into two, with and without appearance, making eight. The four with appearance are divided into four related to the outside and four unrelated, making eight. The non-appearance is divided into two lights of thin and thick, making eight, totaling sixteen. These are called fusion illusory body, or the four root dharmas. Sixth: Thus, the power of suchness and union blessing, from the unerring path of sky-goers, moves upwards. The characteristic of enlightenment without practicing transference is: at the time of death, remembering and manifesting enlightenment. This is the characteristic of transference. That is, remembering at the time of death.
Tibetan
་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་གདམས་ངག་ནི། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྟོབས་དང༌། འཆུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གིས་བསྟན་པ་བཞི་དང༌། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ནི། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་ཀྱིས། །དབང་པོའི་རིམ་མཐུན་བར་དོ་གསུམ་ལ་གྲོལ། །བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་བདེ་ཆེན་སྐུ། །འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཞེན་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར། རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཅི་རིགས་པར་བསྣན་དགོས་པའི་སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་བཅས་ཀྱིས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བར་དོ་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ལ་གྲོལ་ཚུལ་མཆོག་འབྲིང་དམན་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་སྨོས་ཟིན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྐྱར་ནས་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ཆེན་ནི། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་གསུམ་གྱིས་ཞི་ལྷག་བསྐྱེད། །དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ། །རྗེས་ཤེས་གསལ་སྟོང་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྡོང་པོའོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་རིང་བར་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྙིང་པོ་ དོན་གྱི་གདམས་པ་ལ། སྐལ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དཀྲི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་དངོས་སུ་གདམས་པའི་གསེར་ཆོས་ལྔའི་ནང་ཚན། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོས་བལ་པོའི་གའུ་སྙིང་འདྲ་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཤོག་དྲིལ་མགུལ་པར་འཆང་བའི་ཐུགས་གཙིགས་སུ་མཛད་པ་ལས་མཚན་གའུ་མར་གྲགས་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐབས་ཟབ་མོ་བླ་མའི་མོས་གུས་དང༌། བཞག་ཐབས་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱོན་མེད་པའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཅིང་སེམས་འཚོལ་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་གསང་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ལྡན་གྱི་བྱི
Chinese
仅仅通过这些就能进入大空行之瑜伽。其诀窍是：法身本性之转移，双运本尊之转移，加持上师之力，以及通过无误空行之道向上转移，此乃经文金刚句所说的四种，还有辅助的转移耶谢星窗母等。第七是：法报化三身总要无谬，于根器次第相应之中阴三者得解脱。中阴胜者报身之特征是：显空离执大乐身。此乃报身之特征。意思是说，显空无别、离执、大乐之身得以显现之瑜伽。修持之方式是：光明法身自显，胜者报身自显，化身无碍自显。后两者需按情况添加之总要无谬。与上中下三种根器次第相应，于第一中阴等次第三者，解脱之方式亦转变为上中下三种。这些的体性、词义、分类等，与那若六法中所述无异，故不复述。第二是大手印：前行自成三者生止观，正行认识四过患自解脱，后得明空三身自显现，大手印乃佛法之根本。是所有经续的所诠，所有口诀的精髓，能不费时获得殊胜成就之方法中最为殊胜者，大手印不作意心要
English
Just by these, one can enter the yoga of great space travel. Its key instructions are: the transference of Dharmakaya Suchness, the transference of union Yidam, the power of the blessing of the Guru, and upward transference through the unerring path of space travel, these are the four taught by the Vajra verses of the scripture, and the supplementary transference is in the Wisdom Star Window Mothers. The seventh is: the general key point of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation is unerring. In accordance with the order of faculties, one is liberated in the three bardos. The characteristic of the Victorious Sambhogakaya in the bardo is: appearance-emptiness, detachment, great bliss body. This is the characteristic of the Sambhogakaya. That is to say, it is a yoga that manifests the body of appearance-emptiness inseparable, detachment, and great bliss. The way to practice it is: the clear light Dharmakaya self-arises, the Victorious Sambhogakaya self-arises, the Nirmanakaya unceasingly self-arises. The latter two need to be added as appropriate, with the unerring general key point. In accordance with the order of the three faculties, superior, middling, and inferior, the manner of liberation in the first bardo and so on, the three orders, also transforms into three, superior, middling, and inferior. The essence, definition, and divisions of these are no different from what has already been mentioned in the context of the Six Dharmas of Naropa, so they are not repeated. The second is Mahamudra: the three preliminaries of self-settling generate Shamatha and Vipassana, the main practice of recognition, the four faults are self-liberated, the subsequent awareness of clarity-emptiness, the three bodies self-arise, Mahamudra is the root of Dharma. It is the object of all Sutras and Tantras, the essence of all instructions, the most supreme among all methods for obtaining supreme accomplishment without delay, Mahamudra non-conceptual heart essence.