Tibetan
ས་ཅད་ཁྲིད་ཚུལ་འདིའི་དོན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྙིགས་མ་ཤས་ཆེར་བདོ་བའི་དུས་སུ་སོན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྐལ་ལྡན་ཆེས་ཉུང་བར་གྱུར་ཀྱང༌། དབང་བརྟུལ་སྐལ་པ་དམན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པས། མཐར་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་འཕོས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའམ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐབས་དེས་མང་དག་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐོང་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟ་ཡན་དུ་ཁྲིད་ཚུལ་འདིས་གདུལ་བྱ་སྐལ་ བ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་མ་བརྟགས་པར་བཀྲི་བའི་ཕྱག་བཞེས་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྐལ་ལྡན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་ཚེ། འདི་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གམ་གཞི་ཁྲིད་ཀྱི་མིང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ལ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། དེང་སང་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་ལུགས་སྒོམ་རིམ་ཞིག །དབང་པོའི་རིམ་པས་སྔགས་དང་གོ་བསྟུན་པས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུར་གྱུར། །ལམ་འབྲས་པ་ཡི་སྣང་གསུམ་སོགས་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལུགས་ནི། སྔགས་ལུགས་ཐབས་ལམ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྔགས་བླ་མེད་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི། མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདག་བྱིན་རླབས་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སོགས་ཐབས་ལམ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། མངའ་བདག་མར་པའི་ཞལ་ནས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་བརྟག་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བས་ན་རྫོགས་རིམ་སྟེ། པུཥྤ་ཧ་རི་བའི་ཞལ་ནས། དུས་འདིའི་དུས་སུ་ལུས་གནད་འདི་ལྟར་ཆོས་ལ་སེམས་འདི་ལྟར་གཏོད་དང་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་གསུངས། དབྱེ་ན་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཉིད་མཐུག་པོ་ལོག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨི་བ་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་བུད་མེད་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་གཏུམ་མོ་ཁ་བརྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་དཔལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ནི། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ཡིས། །དབང་རབ་སྨིན་གྲོལ་དུས་གཅིག་འབྱུང་བའོ། །སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལས་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་ལ་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཟབ་མོའི་སྙིང་པོ་བཙན་ཐབས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཆེས་དབང་རྣོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པ་ཙམ་གྱིས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་དབུས་སུ་སད་ནས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་འགྱུར་བས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཐབས་དང་སྦྱངས་བའི་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། བཀའ་བརྒྱུད་ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་བྱོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་ལག་རྗེས་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་བཟང་ཐོབ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལྡན་ན། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོག་གཞན་ཏུ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལེན་ཅེ་ན། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་དང་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཉམས་འགྱུར་ཞིང༌། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཤི་བར་འགྱུར། །ཤི་ནས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུའང༌། །མྱོང་ནས་གནས་ནས་འཕོས་གྱུར་ནའང༌། །གདོལ་པའམ་དམན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། །ལྐུགས་པའམ་ཡང་ན་འོན་པའམ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་ བར་དམུས་ལོང་དུ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་བཤད། །བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ན། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་རབ་སྨིན་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ལམ་མཆོག་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕག་གྲུས་སྐྱབས་སེམས་མོས་གུས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །བསྔོ་བར་བཅས་པའི་ལྔ་ལྡན་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །བདེ་གཤེགས་འཁོར་བ་འཇིག་དངོས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ལྔ་རུ་བསྡུས་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་
Chinese
總之，這個引導方式的意義在於，由於已經到了五濁惡世，金剛乘中具有不共根器的人非常稀少。然而，對於那些根器遲鈍、福報淺薄的受化眾生，通過引導他們修習三士道的次第，最終，當他們的根器變得成熟時，他們就能夠成為密法的合格法器，從而在一生中獲得解脫。即使不能這樣，也能通過這種方法使許多人領悟大手印的意義，並將他們安置在不退轉的道上。因此，從至尊（宗喀巴）開始，直到現在，這種引導方式一直被採用，不論受化眾生的根器高低，都一律給予引導。在此基礎上，當向具備根器的人展示密法的甚深方便道時，就稱之為「因時教授」或「基礎引導」。關於這個意義，覺囊至尊大師曾說：「如今廣為人知的『現觀大手印』，是最後法輪的經部修法次第。通過將根器的次第與密法相結合，它就像照亮眾生的明燈。它與道果派的三現等相同。」以上是關於共同道的部分。第二，密法方面：密法方便道產生於，被廣泛稱為「大樂大手印」的無上密續部類的修行方式，即來自於殊勝灌頂、自生加持、手印次第等方便道。貢噶寧布說：「圓滿次第的本質是依靠樂而生起大樂。」《幻化網續》第二品中說：「圓滿次第的瑜伽士，將其樂稱為大樂。」定義是：由於智慧真實生起，所以稱為圓滿次第。布薩哈日巴說：「此時此刻，身體以這種姿勢安住，心以這種方式投入於法，不可能不生起智慧。」分類上，所要淨化的對象是：伴隨眾多庸常分別念的狀態、沉睡、做許多夢、與庸常女子交合。淨化它們的方法是：依靠拙火的口訣大手印、依靠光明的大手印、依靠幻身
English
In short, the meaning of this guiding method lies in the fact that, since it has reached the degenerate age, there are very few people with uncommon faculties in the Vajrayana. However, for those disciples who are dull-witted and have little merit, by guiding them through the stages of the three types of individuals, eventually, when their faculties become mature, they will be able to become qualified vessels for the tantric teachings, thereby attaining liberation in one lifetime. Even if this is not possible, this method can enable many people to realize the meaning of Mahamudra and place them on the irreversible path. Therefore, starting from the venerable (Tsongkhapa), until now, this guiding method has been adopted, and all disciples, regardless of their high or low faculties, are given guidance. On this basis, when the profound expedient path of tantra is shown to those who possess the faculties, it is called the "causal-time instruction" or "basic guidance." Regarding this meaning, the great Jonang Jetsun said: "The 'Direct Perception Mahamudra,' which is widely known today, is the practice sequence of the sutra system of the final wheel of Dharma. By combining the sequence of faculties with tantra, it becomes like a lamp illuminating beings. It is similar to the Three Visions of the Lamdre tradition." This is about the common path. Second, the tantric aspect: The tantric expedient path arises from the practice methods of the unsurpassed tantra classes, which are widely known as the "Great Bliss Mahamudra," namely, from the expedient paths such as the supreme empowerment, self-generation blessing, and the sequence of mudras. Ngorchen Dorje Chang said: "The essence of the completion stage is to generate great bliss by relying on bliss." In the second chapter of the Mayajala Tantra, it says: "The yogi of the completion stage calls its bliss great bliss." The definition is: Since wisdom actually arises, it is called the completion stage. Pūṣpahari said: "At this moment, if the body remains in this posture and the mind is engaged in the Dharma in this way, it is impossible for wisdom not to arise." In terms of classification, the objects to be purified are: the state accompanied by numerous ordinary conceptual thoughts, deep sleep, dreaming many dreams, and engaging in intercourse with ordinary women. The methods for purifying them are: the Mahamudra that relies on the tummo instructions, the Mahamudra that relies on clear light, and relying on the illusory body.
Chinese
如是所说，修持吉祥那若六法等诀窍便能证悟。三、心要之理：以心要金刚智慧降，胜灌成熟解脱一时生。比前两者更深奥、更奇妙、更卓越的甚深心要，强力证悟之道是：具证的上师仅以金刚智慧灌顶的加持，降于有缘弟子中最具根器者，平凡之识于心间苏醒，证悟解脱同时发生，因此无需有为之方便和勤奋的努力。噶举四大八小的成就者如大地尘埃般涌现的传记和足迹，显而易见便是此。如是之理，因扎菩提（Indrabhūti）成就智慧时说：断除一切分别念，获得最胜妙智慧，以金刚智慧作灌顶，能成办最胜之悉地。若具足真实智慧，于所绘坛城之外，接受灌顶若如是，此乃誓言所违犯。违犯誓言之痛苦，身体以及心识等，彼之意义皆衰损，迅速即会面临死亡。死后地狱之痛苦，纵然经历百千万劫，感受后从彼处迁转，亦将生于贱族或劣种。或为哑巴或为聋子，生生世世为盲人，无疑将会如此转生。如来一切之智慧，名为金刚智慧而宣说，具慧者若作此灌顶，当知是为灌顶也。如是等等广说，胜灌成熟解脱一时生之无上妙道。三、以宣说各自诀窍之教规作结：帕竹以皈依、发心、敬信、生起和圆满，以及回向所组成的五支法-轮。善逝、轮回、世间真实的怙主帕莫竹巴（Phagmo Drupa），将三藏和续部的意义归纳为五种修持方式，并以圆满的
English
As it is said, realization will occur through meditating on the instructions such as the glorious Six Dharmas of Naropa. Third, the essence method: By bestowing the essence vajra wisdom, the supreme empowerment, maturation, and liberation occur simultaneously. More profound, wondrous, and extraordinarily distinguished than the previous two, the path to forcefully realize the profound essence is: The accomplished guru, merely by bestowing the blessings of the vajra wisdom empowerment upon the most receptive of fortunate disciples, awakens ordinary consciousness in the heart center, and realization and liberation occur simultaneously. Therefore, it does not rely on elaborate methods or the effort of cultivation. The biographies and footprints of the realized ones of the four great and eight lesser Kagyu lineages, who have appeared like dust particles on the great earth, are clearly evident. Such is the reason why Indrabhūti, upon achieving wisdom, said: "Having completely abandoned all thoughts, having obtained the supreme and excellent wisdom, by bestowing the vajra wisdom empowerment, one should accomplish the supreme siddhi. If one possesses genuine wisdom, and if one receives empowerment in a wrongly drawn mandala, this will be a violation of the samaya. The suffering of violating the samaya is that the body, as well as the mind, and its meanings will deteriorate, and one will quickly face death. The suffering of hell after death, even after experiencing it for hundreds of millions of kalpas, and even if one transmigrates from that place, one will be born into a low caste or inferior species. One will be born as a mute or a deaf person, or as a blind person in lifetime after lifetime, there is no doubt that one will be reborn in this way. The wisdom of all the Tathagatas is taught as the vajra wisdom. If the wise one bestows this empowerment, know that it is the empowerment." As it is extensively taught, the supreme and unsurpassed path is the simultaneous arising of supreme empowerment, maturation, and liberation. Third, concluding with the statement of the doctrinal traditions of each instruction: Phagdru revolves the fivefold Dharma wheel consisting of refuge, bodhicitta, devotion, generation, completion, and dedication. The Sugata, the real protector of samsara and beings, Phagmo Drupa, summarized the meaning of the three pitakas and tantras into five ways of practice, and with the perfect