Tibetan
ང་བས་གཉིས་མེད་ཉམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དུང་གི་སྟེང་སེར་པོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དུང་གི་དཀར་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་ཡུལ་དུང་སྟེང་དུ་དཀར་སེར་བསལ་བཞག་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ན་མ་བཅོས་པར་རང་བབས་སུ་གཞག་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ལ། མདོར་ན་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་གྱི་ངོ་ནས་བཞག་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ཙམ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཡང་སོ་སོར་དབྱེ་རུ་མེད་དེ་མེ་དང་ཚ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིང༌། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པའི་མཚན་ མ་ཀུན་གྱིས་སྟོང༌། །གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་མེད་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཞེད་པའི་རྗེས་སུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅལ་ཅོལ་དུ་མ་ཞིག་སྒྲོགས་པར་མཛད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པར་མ་ཟད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉིད་དང༌། ཞེས་པས་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བཤད་ལ། ལྷན་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་མཚུངས་བཤད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། ལས་དང་པོ་པས་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པ་ལའང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གཙོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་སྟེ། ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གོ་ཆ་གཉིས་པའི་མན་ངག་དང་ད་ལྟའི་ལུགས་སྲོལ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ཡང་དེར་གསལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚོགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་བཀའ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བླ་མ་མི་ལ་ནས་བྱུང་བའི་ཐབས་ལམ་གྱིས་ཁྲིད་པར་མཛད་ཅེས་འབྱུང་བའི་སྔ་མའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེང་སང་གི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཞི་ལྷག་གི་ཁྲིད་སྲོལ་མགོན་པོ་ཨ་ཏི་ཤ་ནས་བརྒྱུད་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་གྱི་མན་ངག་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་དང་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། སྙིགས་མའི་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་མཐོ་མཐོ་ལ་དགའ་བའི་ངོར་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་མིང་བཏགས་པར་མཛད་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། དྭགས་པོའི་ཐུགས་སྲས་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་དབང་བསྐུར་སྔོན་སོང་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་སྲོལ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ནི་སྔགས་ཁོ་ནར་གསུངས་ཤིང་དོན་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནང་གི་རིག་པ་མཐའ་དག་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྣང་རིག་ཕྲད་པའི་ཚོར་བ་མཐའ་དག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཕྱི་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་ཆེན་སོ་སོ་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའང་ཡོད་དེ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་དང༌། ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། །དོན་ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཤེས་བྱར་བྱས། དེ་མཐའ་དག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་དེ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དེ་གཉིས་འདྲེས་ཤིང་གཅིག
Chinese
如是宣说“于我无二修”。世俗谛如骤然之垢，于海螺之上显黄色。胜义谛如来藏，犹如海螺之白色。然于有境迷乱前，唯现似有，于境海螺上，无有可去除安立之黄白，故不作修饰，安住于自性之中，此乃窍诀。总而言之，轮回与涅槃，乃于世俗显现之面而安立，然二者之自性，离戏光明，是谓如来藏，故就究竟而言，显现与彼之自性亦不可分离，如火与热性。是故于《母经》中亦云：“色即是空，空即是色。”等语。让炯夏（Rangjung Dorje，三世噶玛巴）云：“安住离戏大手印，远离分别戏论之一切相，明然无执是清净自性，亦名如来藏。”如是宣说。对此，法主萨迦班智达云：“波罗蜜多之宗规中，无有大手印之名相，大手印之智慧唯从灌顶而生。”于彼之后，诸大德虽多有妄语之宣说，然学士耶谢扎巴（Yeshe Drakpa）所著之《入彼性》中云：“《母经》般若波罗蜜多，即大手印之异名，彼乃无二智慧之自性故。”不仅将经中所说之般若波罗蜜多与密咒之大手印二者，说为名称之异名，且云：“于波罗蜜多精进之极者，修习止观，于异生位亦定然具足大手印，以正见而证悟，是为不退转之相。”如是亦宣说了名称之名相。拉杰多杰（Lhanchig Dorje）亦如是宣说，将于下文出现。达波仁波切云：于初学者，亦能生起未得灌顶者之大手印证悟，此乃波罗蜜多之宗规。此乃主要源于噶当派之教言，乃觉沃（Jowo，阿底峡尊者）所造之大手印
English
Thus it is said, "In me, there is the experience of non-duality." The conventional truth is like a sudden stain, yellow on a conch shell. The ultimate truth is the Tathagatagarbha, like the white of a conch shell. However, in the face of the deluded subject, it only appears as such. On the object, the conch shell, there is no yellow or white to be removed or placed. Therefore, leaving it unadorned, abiding in its natural state, is the key instruction. In short, what is called samsara and nirvana is established from the perspective of mere conventional appearance, but the nature of both is luminosity free from elaboration, which is called the Tathagatagarbha. Therefore, in the definitive sense, appearance and its nature are inseparable, like fire and heat. For this reason, it is also said in the Mother Sutra, "Form is emptiness, emptiness is form," and so on. Rangjung Dorje said, "The great seal, the nature of reality free from elaboration, is empty of all signs of conceptual elaboration. Clear and without grasping, it is the pure nature, also called the Tathagatagarbha." So it is said. On this, the Dharma Lord Sakya Pandita said, "In the system of the Paramitas, there is no term 'Great Seal,' and the wisdom of the Great Seal arises only from empowerment." After him, many great ones proclaimed falsehoods, but in the Entering Suchness by the scholar Yeshe Drakpa, it is said, "The Mother Sutra, the Prajnaparamita, is another name for the Great Seal, because it is the nature of non-dual wisdom." Not only are the Prajnaparamita spoken of in the sutras and the Great Seal of mantra explained as synonyms, but it is also said, "The most diligent of those who strive in the Paramitas, by meditating on shamatha and vipassana, will certainly possess the Great Seal even in the state of an ordinary being, and by realizing it with correct view, it is a sign of non-retrogression." Thus, the terminology of the name is also explained. Lhanchig Dorje also explained it similarly, which will appear below. Dagpo Rinpoche said that even for beginners, he generated the realization of the Great Seal in those who had not received empowerment, which is the system of the Paramitas. This is mainly a teaching that originated from the Kadampa tradition, the Great Seal composed by Jowo (Atisha).
Chinese
第二俱生和合甲的口诀与现在的仪轨在一切方面都相同，并且瑜伽四次第也都在那里清楚地显示了。 像这样，大多数的僧团都是以噶当派所出的道次第来引导。 而不共的那些则是以喇嘛米拉所出的方便道来引导，这是上面所说的意思。 考虑到这一点，不动足尊说：从法身金刚持大士所传下来的那若巴大士的噶举派的大手印成就的特点，不是在上三品灌顶没有使例子和意义的智慧特点显现的时候才有的。 现在这种与共同的波罗蜜多乘共同的止观引导仪轨是从怙主阿底峡传下来的，《菩提道灯论》的口诀，尊者冈波巴和怙主帕莫竹巴，为了末世的调伏对象喜欢高高在上的法，而取名为大手印俱生和合。 大部分达波的心子们都遵循先进行灌顶，然后讲授大手印的诀窍，认为是显密共同的仪轨。 第二，一般来说，大手印这个词的说法只在密法中提到，而意义是双运，因为那个手印的自性遍及一切法，所以是大的，即一切法都不能超过它。 那时，一切外在的显现都是显空双运，一切内在的觉性都是觉空双运，显现和觉性相遇的感受都是乐空双运，其中前两个被称为具足一切殊胜的空性。 后面被称为最极不变化的安乐大，空性和大乐各自也有用大手印的词语来表示的，如：超越微尘之法性，具有普照之自性，具足一切之殊胜者，我向大手印顶礼。 又说：大手印是不变的乐。 所以，完整的意义是具足一切相的空性，作为所知境；将一切都理解为不变的大乐，作为能知境；然后，所知境和能知境二者混合成一。
English
The instructions of the second Coemergent Union Armor and the current customs are the same in all respects, and the four stages of yoga are also clearly shown there. Thus, most of the assemblies are guided by the Lamrim that came from the Kadampa. And the uncommon ones are guided by the means that came from Lama Mila, which is the meaning of the former. Considering this, Lord Akshobhya said: The characteristics of the Mahamudra accomplishment of the Naro Great Tradition transmitted from the Dharmakaya Vajradhara Great Being are not present when the wisdom characteristics of the example and meaning have not become manifest in the upper three empowerments. The current tradition of guiding Shamatha-Vipassana, which is common to the causal Paramita Vehicle, is transmitted from Lord Atisha. The instructions of the Lamp for the Path to Enlightenment were named Mahamudra Coemergent Union by the Venerable Gampopa and Lord Phagmo Drupa for the sake of the degenerate beings who like high and high teachings. Most of the heart-sons of Dagpo follow the practice of first giving empowerment and then teaching the essence of Mahamudra, considering it to be a common tradition of Sutra and Tantra. Secondly, in general, the term Mahamudra is mentioned only in Tantra, and the meaning is union. Because the nature of that mudra pervades all dharmas, it is great, that is, all dharmas cannot go beyond it. At that time, all external appearances are appearance-emptiness union, all internal awareness is awareness-emptiness union, and all feelings of the meeting of appearance and awareness are bliss-emptiness union. The first two are called emptiness endowed with all supreme aspects. The latter is called the great bliss that never changes. Emptiness and great bliss are also indicated by the term Mahamudra, such as: Transcending the nature of the finest particles, possessing the nature of illumination, endowed with all supreme aspects, I prostrate to the Mahamudra. It is also said: Mahamudra is unchanging bliss. Therefore, the complete meaning is emptiness endowed with all aspects, which is made the object of knowledge; understanding all of that as unchanging great bliss, which is made the subject of knowledge; then, the object of knowledge and the subject of knowledge are mixed and become one.