Tibetan
་པར་ཅན་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡན་ལག་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསྡུས་གསལ་ལས། ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་ཡན་ལག །རྣམ་ཤེས་རང་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ལས་འཕོས་ནས་གཞན་ཤི་བའི་ལུས་མ་ཉམས་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པས་གྲོང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་གདམས་པ་འདིའང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ནས་གསུངས་ལ། འདི་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་འཕོ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གདན་བཞི་དང༌།།།་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ནས། འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རང་གི་རྣམ་ཤེས་གཞན་ལུས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་བཏོན་ནས་རང་ལུས་ལ་འཇུག་པ་གསུམ་ག་ལ། སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་རླུང་འགོག་ནུས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་སྒོ་དེ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏིར་གཟུང་ནུས་པ་དང༌། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཨ་ཐུང་སྦར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྲོག་རླུང་ཕྲ་བའི་བཞོན་བ་ཅན་བསྐུལ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ན། ལུས་དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་ འགྲུབ་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལུས་འཛིན་པ་སྟེ། རིགས་དམའ་བ་རིགས་བཟང་དང་ནད་བུ་ཅན་ནད་མེད་དང་རྒས་པ་གཞོན་པའི་ལུས་རྟེན་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་མཐུད་མ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རླུང་སེམས་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་པ་ཡིས། །སྐྱོན་མེད་རོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡིག་འབྲུ་འཕངས། ཞེས་དང༌། ཚོག་དྲུག་དྲིལ་བར། རང་ལུས་དུས་ཀྱི་ཚད་ཕེབས་པས། །གཞན་རྐྱེན་མཚན་ལྡན་ཡུལ་གྱི་གནད། །བར་ན་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་རྟ། །ཐིག་ལེ་རླུང་སེམས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་ལུས་ཁང་སྟོང་བཞིན་དུ་བསྐྱུར། །གཞན་ལུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མིང་ཡང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་ཟེར། །རླུང་ལས་སུ་རུང་ངམ་ལོ་ཙཱ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་སྦྱངས། བར་དུ་སད། ཐ་མར་ལས་ལ་སྦྱོར་ཏེ་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཆོས་དྲུག་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོའི་ལམ
Chinese
是具有形象者所执持的。第四是，支分中有从一座城市进入另一座城市的说法。正如《摄略光明》中所说：“迅速断除道路是迁识，进入城市是支分。” 如是说，是向上迁识的支分。由于意识从自身之城迁出，进入其他已死亡但身体未损坏的城市，因此称为入城之诀窍，此诀窍在无上续部中多有宣说。修持此法之人，也需要很好地获得灌顶，如法守护誓言和律仪，并修习生起次第，这与一般的迁识法相同。特别是，在金刚空行母和座四等续部的根本释文中，对于特殊的迁识，以及自己的意识进入他人身体，和取出他人的意识进入自己身体这三种情况，都要在九个门上书写字，能够阻止气息，瓶气瑜伽者也能修习这些门，能够掌握命气，拙火瑜伽者也能以燃烧短阿的威力，策动位于心间的意识的吽字，使其成为细微命气的坐骑。如是宣说。为何要这样做呢？是因为见到那个身体无法成办自他的利益，因此要获得比它更好的身体，也就是为了获得低种姓转为高种姓，有疾病转为无疾病，衰老转为年轻的身体等目的。依靠后世的身体，继续修持道路，因此也说入城是道路的接续。其修法是，如口耳传承金刚句中所说：“以风心自在，生圆坚固故，于无损尸体，意识掷字句。” 以及《六法合集》中说：“自之身体时已至，他缘具相处所要，中间字句风之驹，明点风心幻轮故，自舍身如空室般，他身即是化身性，名亦称作入城诀，风堪能耶译师问。” 如是说，首先修习，中间觉醒，最后用于事业，从而接续道路。第三是显现果位之方式，最终的果位是显现六法。如是甚深道
English
It is held by those with form. The fourth is, it is said that the limb is entering from one city to another. As it is said in the "Condensed Illumination": "Quickly cutting the path is transference, entering the city is a limb." As it is said, it is a limb of transferring consciousness upwards. Because consciousness moves from the city of one's own body and enters the city of another's dead but undamaged body, this instruction called "Entering the City" is also taught in many of the unsurpassed tantras. The person who practices this also needs to have received the empowerment well, protect the vows and commitments properly, and practice the generation stage, which is similar to the general transference. In particular, in the root texts and commentaries of Vajra Yogini and Ghantapa's Four Seats, etc., for the special transference, and the three cases of one's own consciousness entering another's body, and removing another's consciousness and entering one's own body, one must write letters on the nine gates, be able to stop the breath, and the vase breath practitioner can also practice those gates, be able to hold the life force, and the tummo yogi can also, with the power of burning short A, stimulate the Hūṃ letter of the mind consciousness in the heart, making it a mount for the subtle life force. As it is said. Why do you do it? It is because seeing that that body cannot accomplish the benefit of oneself and others, therefore one must obtain a body that is better than it, that is, for the purpose of obtaining a low caste turning into a high caste, a diseased turning into a healthy, an old turning into a young body, etc. Relying on the future body, continue to practice the path, therefore it is also said that entering the city is the continuation of the path. Its practice is, as it is said in the Oral Transmission Vajra Verses: "By mastering wind and mind, and the generation and completion being stable, the consciousness throws letters onto the undamaged corpse." And in the "Collection of Sixes": "When one's own body has reached the limit of time, the other condition is a qualified place, in between are the letters, the horse of wind, bindu, wind, mind, and illusion wheel, abandon one's own body like an empty room, the other body is the nature of the emanation body, the name is also called the Entering the City instruction, is the wind workable, the translator asks." As it is said, first practice, in the middle awaken, and finally apply it to action, thereby continuing the path. The third is the way to manifest the fruit, the ultimate fruit is the manifestation of the six dharmas. Such a profound path
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྟགས་བཅུ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད། གྲུབ་པ་བརྒྱད། ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། ཡན་ལག་བདུན། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འགྱུར་བ་མེད་པ། འཇའ་ལུས་སྒྲིབ་བྲལ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཅན། སྣང་སྟོང་རང་ཤར་སོ་སོར་རྟོག་པ། ཆོས་སྐུ་ཀློང་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ། གང་དུའང་འཕོ་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་དྲུག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་རིང་སྲོལ་སྤྱིར་བཤད་པ། ཉམས་ལེན་ལུགས་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྨོས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་སྔགས་ལུགས་བདེ་སྟོང་གི །ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་དབང་གི་ཁྱད་པར་ཅན། །དེའང་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཚིག་བརྒྱུད་ཙམ་མ་ཡིན་པས་དོན་བརྒྱུད་མཐར་ཐུག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་བླ་མའང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་གང་ལས་བརྙེས་པ་དེ་ལ་མཛད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ད་ལྟའི་བར་དུ་མ་ཉམས་པས། བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་གྲགས་ཆེ་བའི་གདམས་ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མདོ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་ལ། ཡུལ་ཅན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གདམས་པས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། སྔགས་ལུགས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དབང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི། དང་པོ་ནི། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་ལས། འོ་སྐོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིའི་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས། དེའང་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གདམས་ངག་བརྙེས་ནས་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་སོགས་མཛད་ལ། དེ་རྗེ་མར་པས་གསན་ཏེ། ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །མཐའ་བྲལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། །ཆོས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བགྱིས། །ཞེས་སོགས་ནས། རྗེ་མི་ཏྲི་ཆེན་པོའི་བཞེད་གཞུང་
Chinese
最终圆满的果实，十种征相。八种功德。八种成就。四种事业等共同的成就，以及七支，八自在，四身五智等殊胜的成就都圆满获得，特别是乐空双运无有改变，虹身无碍如幻化，显空自显各自证悟，法身无垠大智慧，五种决定圆满受用身，于任何处无迁动的大空行，即是究竟的六法得以显现。第二，解脱 道大手印的道次第解说分为三：总说显密的长规，分别解说三种修持方式，以述说口诀的类别而作结尾。第一是，显宗离戏，密宗乐空之，大手印俱生灌顶的差别。这即是无等达波噶举，如此广为人知，并非仅仅是言词传承，因此说是究竟的意义传承，其意义在于大手印无垢证悟的传承没有间断的缘故。根本上师也是从大手印的证悟中获得，对此所作的仪轨直到现在也没有衰败。在此传承珍宝中，广为人知的口诀大手印，有与显宗相符的离戏光明之境，对境与有境不作意之口诀而安住，以及密宗乐空双运的大手印，俱生和合灌顶所生的智慧，以及以金刚身作为要点而作区分的两种。第一种是，达波仁波切的开示中说，我们的这个大手印的根本是，世尊弥勒所造的大乘经《宝性论》。其中，领主麦哲巴从大婆罗门父子的口诀中获得，与密咒相符的波罗蜜多口诀，如《真实十法》等。之后玛尔巴尊者听闻后说，胜乘之究竟心要义，离边不作意，法 大手印而作介绍。等等之后，米哲大士的宗义。
English
The ultimate and complete fruit, the ten signs. Eight qualities. Eight accomplishments. Four activities, etc., all the common accomplishments, and the seven limbs, eight powers, four bodies, five wisdoms, etc., all the supreme accomplishments are completely attained. In particular, the bliss-emptiness union is unchanging, the rainbow body is unobstructed and like an illusion, appearance and emptiness arise on their own and are individually realized, the Dharmakaya is vast and great wisdom, the Sambhogakaya possesses the five certainties, and the great Khechara that does not move anywhere, which is the ultimate six dharmas that manifest. Second, liberation The path of the Great Seal, the stages of the path are explained in three parts: a general explanation of the traditions of Sutra and Tantra, a detailed explanation of the three methods of practice, and a conclusion by mentioning the categories of instructions. The first is: Sutra tradition is free from elaboration, Tantra tradition is bliss and emptiness, the Great Seal has the distinction of being co-emergent empowerment. This is the peerless Dagpo Kagyu, which is widely known, and it is not just a lineage of words, so it is said to be the ultimate lineage of meaning, the meaning of which is that the lineage of realizing the Great Seal without impurity is uninterrupted. The root guru also obtained the realization of the Great Seal, and the tradition of practice based on that has not declined to this day. In this precious lineage, the well-known instructions on the Great Seal are: the realm of luminosity free from elaboration, which is in accordance with the Sutra tradition, and the practice of settling in equanimity by not focusing on the object and the subject; and the Great Seal of the union of bliss and emptiness in the Tantra tradition, the wisdom born from the co-emergent union empowerment, and the two that are distinguished by focusing on the Vajra body. The first is: Dagpo Rinpoche said, "The basis of our Great Seal is the great vehicle treatise 'Uttaratantra' composed by the Bhagavan Maitreya." Therein, the lord Maitripa obtained the instructions of the great Brahmin father and son, and composed the Paramita instructions that are in accordance with the Mantras, such as the Ten Realities. Then, Lord Marpa heard this and said, "The ultimate essence of the Great Vehicle, free from extremes, not focusing on the mind, I will introduce the Dharma Great Seal." And so on, the doctrine of the great Mitra.