Tibetan
མ་ནས་གནས་པས་རྟེན་ཤིན་ཏུ་བཟང༌། ཤེས་པའང་ཉིན་སྣང་ལས་རྨི་ལམ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ། རྨི་ལམ་ལས་བར་དོ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་ཞིང་འགྱུར་བ་ཡང་སླ་སྟེ། ཤེས་པ་རྟེན་མེད་པས་དྲན་འདུན་བརྟེན་པར་དཀའ་ཞིང༌། དྲན་པས་ཟིན་ན་ལམ་བགྲོད་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ་བར་དོར་ཐུན་གཅིག་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་དབང་རབ་ཡིན་ན་དེ་འདྲའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་ཏེ། སྤོད་བསྡུས་དང་ཞལ་ལུང་སོགས་ལས་གཞན་ལ་འཆི་བའི་མཐའ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་དུ་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་འཆི་རིམ་སྣང་ གསུམ་དང་བཅས་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འོད་གསལ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་གསུམ་འཆར་བར་ཉེ་བ་ན་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་འཕེན་པ་དྲན་པས་གསོས་བཏབ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མར་ལྷའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ལངས་ལ། སླར་དེ་ཉིད་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པས་མ་དག་འཁོར་བའི་བར་སྲིད་ལས་འདས་ཏེ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་གསུམ་ཡེ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་ནས། བར་དོར་མི་སློབ་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བར་དོ་གཉིས་པ་ལ་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་རིང་མཐའ་བདུན་ཕྲག་བདུན་དང༌། ཐུང་བ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཕན་ཆད་དུ་འཁྱམས་ཤིང༌། དེའང་བར་སྲིད་དེ་ལུས་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ནས་མིང་བཞི་འཁྱམས་པོ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བདས་པས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་གནས་འཚོལ་ཞིང་དྲི་ཟ། མངལ་སྒོ་ཉུལ་བ་ལས་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་ཞིང་དུག་ལྔ་འདུས་པའི་སྣང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། རྣམ་བྱང་འོད་ཀྱི་ལམ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་གི་མངལ་བཟང་ངན་དང་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ན། གང་ལ་གོམས་པའི་དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་བྱང་འོད་ཀྱི་ལམ་ལ་དབང་མེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རྐྱེན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་ཡུལ་དང་འཇུག་མཁན་དགག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་བྱ། ཅིས་ཀྱང་མ་ཁེགས་ན་མངལ་སྒོ་གདམ་པ་ནི། ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མ་ལས། བཞི་པ་མངལ་སྒོ་གདམ་པ་ནི། །སྐྱེ་ཤི་རྨི་ལམ་བར་དོ་རུ། །སྦྱངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་ཡིས། །བར་དོར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན། །མངལ་གདམ་པ་ཡི་གདམས་ ངག་བྱ། །དེ་ཡང་འཕེན་པ
Chinese
从（母）胎中安住，所依甚为殊胜。其觉知也比白天所见清晰七倍，梦境比白天所见清晰七倍。中阴又比梦境清晰七倍，且转变也容易。因为觉知没有所依，忆念很难依附，如果忆念能够抓住，那么走上解脱道就没有困难，如经中所说：在中阴中修一座，即可解脱。然而，如果是根器极佳之人，则不需要依赖这些方法。如《摄略》和《口诀》等经中所说，可以代替他人死亡的终结和中阴的出现，自己成就幻身和报身，并依靠此身成佛。其方法是，首先认识死亡次第的显现三相，然后安住在光明中。当逆行的显现三相即将显现时，忆念生起幻身的推动力，刹那间化为天神的空性幻身。之后，再次以胜义光明净化，超越不净轮回的中阴。当从光明中升起时，逆行的显现三相与原始风一起，如鱼跃出水面般，显现为双运之身。从而在中阴中获得不退转的殊胜成就，显现圆满报身。因此，上师们称此为懒惰者在中阴中成佛。第三，对于未从第二中阴解脱的众生来说，最长会漂泊七个七天，最短也会漂泊一个七天。因为中阴身没有身体，所以非常痛苦，四处游荡，被业风和习气所驱使，不由自主地寻找生处，以气味为食，在子宫门口徘徊。由此，五气运行，五毒聚集，产生了显现和心识的缘起。当清净光明的五道和六道的善恶子宫以及四种生处显现时，应将习惯的善行作为关键，不由自主地进入清净光明的道路。并且，对于因缘结合而受生的情况，应忆念遮止能入者和所入者的定。如果无论如何也无法阻止，那么选择子宫的方法是：在《方便道次第》中说：第四是选择子宫的方法。在生死、梦境和中阴中，由于修习非常薄弱，如果在中阴中没有获得菩提，那么就要修习选择子宫的窍诀。也就是推动力
English
Since it abides in the (mother's) womb, the support is extremely excellent. Awareness is also seven times clearer than daytime appearances, and dreams are seven times clearer than daytime appearances. The bardo is seven times clearer than dreams, and transformation is also easy. Because awareness has no support, it is difficult for memory to rely on. If memory can grasp it, then there is no difficulty in traversing the path to liberation. As it is said in the scriptures, liberation can be attained by meditating for one session in the bardo. However, if one is a person of supreme faculties, one does not need to rely on such methods. As it is said in the "Condensed Essence" and "Oral Instructions" and other scriptures, one can accomplish the illusory body and enjoyment body in place of the end of death and the arising of the bardo for others, and attain Buddhahood in that support. The method is to first recognize the appearance of the three stages of the dying process, and then remain in equanimity in whatever state of clear light. When the reverse appearances of the three stages are about to arise, one should nourish the impetus for arising as an illusory body with mindfulness, and in an instant, arise as the empty illusory body of a deity. Afterwards, one should again purify it with ultimate clear light, transcending the impure samsaric bardo. When arising from the clear light, the reverse appearances of the three stages, together with the primordial winds, should arise as the body of union, like a fish leaping out of water. Thus, one will manifest the supreme accomplishment of non-regression in the bardo, the complete enjoyment body. Therefore, the former masters called this the lazy one attaining Buddhahood in the bardo. Third, for those who have not been liberated from the second bardo, they will wander for a maximum of seven weeks and a minimum of one week. Because the bardo being has no body, it is very miserable, wandering in the four directions, driven by karmic winds and habitual tendencies, involuntarily seeking a place of birth, feeding on odors, and wandering at the entrance of the womb. From this, the five winds circulate, the five poisons gather, and the interdependent origination of appearances and consciousness arises. When the five paths of pure light and the good and bad wombs of the six realms and the appearances of the four places of birth arise, one should focus on the virtuous practice that one is accustomed to, and involuntarily enter the path of pure light. And, in the case of taking birth through the combination of conditions, one should remember the samadhi that prevents the one who enters and the place of entry. If one cannot prevent it in any way, then the method of choosing a womb is: In the "Stages of the Path of Means" it says: Fourth is the method of choosing a womb. In birth, death, dreams, and the bardo, because practice is very weak, if one does not attain enlightenment in the bardo, then one should practice the instructions on choosing a womb. That is, the impetus
Tibetan
་འདི་བཞིན་བྱ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སམ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་བསམ་པ་ཡི། །འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བར་བྱ། །མ་ཡི་མངལ་དུ་འཇུག་ན་ཡང༌། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་བྲམ་ཟེ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་ལུས་པོ་ཞིག །བླང་ངོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང༌། །དེ་ཡིས་གང་དུ་བསམ་པ་དེར། །སྒྱོགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་ཏུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་བཞིན་ཏུ། །འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །ལུས་དེས་གདམས་ངག་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟེན་བཟང་པོ་ལས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་འབད་དོ། །དྲུག་པ་ཆད་མཐུད་འཕོ་བ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། སྒོམ་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་ནི། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་ལས་འཕྲོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཟུང་བའི་གེགས་ལས་སྒྲོལ་བས་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མར་གྱུར་པ་དང༌། གོ་འཕང་གཞན་དུ་བགྲོད་པས་སམ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཀའ་དཔེ་ཕྱི་མ་ལས། འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་འཕོ་བ་དང༌། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བས་འཕོ་བ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བླ་མར་འཕོ་བ་དང༌། །བཙན་ཐབས་དག་ཏུ་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་འཕོ་བ་དང༌། །ཡིད་ འོང་མཁའ་འགྲོའི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་རྣམ་དབྱེ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཤད་པ་དང༌། སྔ་རབས་པ་མང་པོས་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། ཡང་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གསུམ། རྫས། རླུང་སྟོབས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕོ་བ་གསུམ། གྲོང་འཕོ། གྲོང་འཇུག་གཉིས། རྟེན་ཅན། རྟེན་མེད་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པས། དོན་དམ་གསང་ཆེན་གྱི་འཕོ་བ། གཤིས་ལུགས་གཉུག་མའི་འཕོ་བ། གསལ་སྣང་མིག་འཕྲུལ་གྱི་འཕོ་བ་ཞེས་གསུམ་དུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་སོ། །ལམ་འདིའི་དགོས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས། ཆོ་ག་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་གང༌། །མཚམས་མེད་བྱེད་དང་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་ཡང༌། །འདི་ཡིས་མི་འགྲུ
Chinese
就这样做。思维往生极乐世界或莲花世界，生起强烈的愿望。即使要进入母亲的子宫，也要发愿获得转轮圣王、婆罗门，以及能够利益众生的、有福报的身体。这样，就能像炮弹和机械一样，毫无疑问地到达所想的地方。菩萨应当有意识地进入（母胎）。如是说。通过修习那个身体的口诀，一生一世就能成佛。如是说，因此要努力从好的所依身上接续道路，化现各种化身而成佛。第六，断续颇瓦法分二：总的阐述词义的区分，以及分别讲述修习次第。首先，上、中、下根器的道路的送行者是：通过从上、中、下根器的道路的业力成熟的所依身上，从障碍中解脱出来，而成为道路的送行者；或者因为前往其他境界，或者虽然无自性却能普遍进入，所以称为颇瓦。在后来的教言书中说：颇瓦的分类非常多，有通过修习而颇瓦，通过禅定而颇瓦，通过气息和努力而颇瓦，通过身体的努力而颇瓦，通过意识向上而颇瓦，通过强制手段而颇瓦，通过无戏论法身而颇瓦，通过有戏论色身而颇瓦，通过圆满报身而颇瓦，通过化身而颇瓦，以及令人满意的空行母的颇瓦。这样讲述了大约十一种分类。许多前代人认为有法身、报身、化身三种颇瓦。还有通过修习而颇瓦，通过身体改造而颇瓦，通过强制手段而颇瓦三种。通过物质、风力、禅定而颇瓦三种。夺舍、入舍两种。有依、无依两种等等。杰·卡觉巴说：有究竟秘密的颇瓦，本性固有的颇瓦，以及明现如幻的颇瓦三种。颇瓦的分类有无量多种。此道的必要是，在《面授》中说：通过这个仪轨，无论众生造作五无间罪，或者愚昧无知，甚至每天杀婆罗门，
English
Do it in this way. Think of being born in the Sukhavati Pure Land or the Lotus Land, and generate a strong aspiration. Even if you have to enter a mother's womb, make a vow to obtain the body of a Chakravartin king, a Brahmin, and a blessed body capable of benefiting sentient beings. In this way, you can reach the place you want to go like a cannonball or a machine without any doubt. Bodhisattvas should consciously enter (the womb). It is said. By practicing the instructions of that body, one can attain Buddhahood in one lifetime and one body. As it is said, therefore, one should strive to continue the path from a good basis and attain Buddhahood by manifesting various emanations. Sixth, the interrupted and continued transference (phowa) has two aspects: general explanation of the distinction between sound and meaning, and specific explanation of the stages of practice. First, the escort of the path for the superior, intermediate, and inferior beings is: by liberating from obstacles the basis for accomplishing the karmic connections of the path for the superior, intermediate, and inferior beings, it becomes the escort of the path; or because it goes to other realms, or although it is without inherent existence, it can universally enter, therefore it is called transference (phowa). In the later teachings, it is said: the classifications of transference are very numerous, such as transference through practice, transference through meditation, transference through breath and effort, transference through bodily effort, transference through consciousness rising upwards, transference through forceful means, transference through the non-elaborate Dharmakaya, transference through the elaborate Rupakaya, transference through the Sambhogakaya, transference through the Nirmanakaya, and the transference of the pleasing Dakini. Thus, about eleven classifications are explained. Many former scholars considered there to be three transferences: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. There are also three: transference through practice, transference through bodily transformation, and transference through forceful means. Three through substance, wind power, and meditation. Two: entering a body, and leaving a body. Two: with a basis, and without a basis, and so on. Je Khakyodpa said: there are three: the ultimate secret transference, the transference of inherent nature, and the transference of clear appearance like a magic trick. There are countless classifications of transference. The necessity of this path is, in the Oral Instructions, it says: through this ritual, no matter if sentient beings commit the five heinous crimes, or are ignorant, or even kill Brahmins every day,