Tibetan
ད་གསལ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་བར་མ་དོར་ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་རང་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་ཁྱབ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉེར་ཐོབ་མུན་པའི་དྲི་མ་སངས་པས་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ལྔ་པ་བློ་ཆོད་བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། བསྒོམ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོ་རྣམས་ལས་བློ་ཆོད་སྲིད་པ་སྟེ། །ཞེས་སྲིད་པ་བར་དོར་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་བློ་གཅིག་ཆོད་བྱས་པས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཕྱོགས་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བས་སམ་སྔོན་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་མང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལས། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། རང་བཞིན་ལམ་གྱི་བར་དོ། སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་བར་དོ། ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ། སྐྱེ་གནས་བརྒྱུད་པའི་བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་དང༌། ཡང༌། ལྟ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། གནད་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་བར་དོ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་སྒམ་པོ་པ་ལ་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་རས་ཆུང་པས། ལྟ་སྒོམ་འབྲས་བུ་གསུམ། ཆགས་ཅན་ཆགས་བྲལ་དང༌། སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་དང༌། ཚིག་དོན་གྱི་བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པས། ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་བར་དོ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དོ། དུས་མཚམས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། །འཆུག་མེད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བར་དོ་ཞེས་བཞི་དང༌། བར་དོ་ཡིད་བཞིན་སྙིང་པོའི་བདེ་ཁྲིད་ལས། སྐྱེ་འགག་གི་བར་དོ་རྩད་བཅད། བདག་གཞན་གྱི་བར་དོ་རོ་མཉམ། འགྲོ་འོང་གི་བར་དོ་ངོས་བཟུང༌། ཡིན་མིན་གྱི་བར་དོ་འཕྲང་བསལ་ཞེས་བཞིར་མཛད་པ་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལས། རྗེ་མར་པས། སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་བར་དོ། ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་ཞིང༌། དེ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བར་དོའི་དབྱེ་བ་དེ་དག་རྣམས་ལས་འདིར་བསྟན་སྐབས་དོན་བློ་ཆོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའང་མངོན་པ་ཀུན
Chinese
现在，在临近获得的中有中，融入普贤光明的智慧。光明自性是所有佛陀的遍空菩提金刚。光明的功德是，由于清除了近得的黑暗污垢，从所有恶趣中解脱，成就不住于轮回涅槃的法身。如是，以简短的词句，广大的意义，显示了光明因道果的身体圆满。第五，关于断除中有的瑜伽，有二：总的显示词义差别之安立；分别的解释修习之意义。第一是：从所有中有中，断除有，如是，在有之中有，以光明和幻身断除一个心，为了显现双运，是道的断除之瑜伽。不堕落于二边，或者处于前后二者之间，因此称为中有，其中内部分类很多。如尊者米拉日巴所说：实相法性中有，自性道中有，显现生死的中有，梦境睡眠的中有，最后有中有，生处相续中有，共有六种。又，分为见、修、行、梦、生圆、要诀、三身、果的中有等八种，对冈波巴所说。如尊者热琼巴所说：见修果三种，有贪和无贪，有缺点和无缺点，词和义的中有等六种。如尊者空行母所说：双运四身中有，自明智慧中有，时际自性中有，无谬缘起中有等四种。中有如意宝心髓的乐论中说：生灭的中有根除，自他的中有平等，来去的中有认识，是与非的中有险道消除等四种。如此等等出现很多。其中，如玛尔巴尊者所说：显现生死的中有，梦境睡眠的中有，最后有中有等三种归纳最为著名。其中前二者是以四根本法作为道用，因此，中有的分类中，此处所说的断除之瑜伽是应用于有之中的。这也是俱舍论
English
Now, in the bardo close to attainment, the wisdom that dissolves into the all-ground luminosity. The nature of luminosity itself is the all-pervading Bodhi Vajra of all Buddhas. The merit of luminosity is that by clearing away the darkness of near attainment, one is liberated from all evil destinies, and the Dharmakaya, which does not abide in samsara or nirvana, is accomplished. Thus, in concise words with vast meaning, the complete body of the cause, path, and result of luminosity is shown. Fifth, regarding the yoga of cutting through the bardo, there are two aspects: a general presentation of the distinction between words and meanings, and a specific explanation of the meaning of practice. The first is: among all the bardos, cutting through existence, thus, in the bardo of existence, cutting through one mind with luminosity and the illusory body, in order to manifest union, is the yoga of cutting through the path. Not falling into two extremes, or being situated between the before and after, therefore it is called bardo, which has many internal classifications. As the venerable Milarepa said: the bardo of ultimate reality, the bardo of the natural path, the bardo of the appearance of birth and death, the bardo of dream and sleep, the final bardo of existence, the bardo of the continuum of birth places, totaling six. Also, dividing them into eight: the bardo of view, the bardo of meditation, the bardo of action, the bardo of dream, the bardo of generation and completion, the bardo of essential points, the bardo of the three kayas, and the bardo of the result, as taught to Gampopa. As the venerable Rechungpa said: the three of view, meditation, and result; those with attachment and those without attachment; those with faults and those without faults; the bardo of words and meanings, totaling six. As the venerable Khandro said: the bardo of the four kayas of union, the bardo of self-awareness and wisdom, the bardo of the nature of time intervals, the bardo of unerring dependent origination, totaling four. In the Bliss Teachings of the Bardo Wish-Fulfilling Jewel Essence, it says: the bardo of arising and ceasing is uprooted, the bardo of self and other is equalized, the bardo of going and coming is recognized, the bardo of yes and no is the dangerous path cleared, totaling four. Thus, many such instances appear. Among them, as the venerable Marpa said: the bardo of the appearance of birth and death, the bardo of dream and sleep, the final bardo of existence, these three classifications are most famous. Of these, the first two are used as the path by the four root dharmas, therefore, among the classifications of bardo, the yoga of cutting through that is taught here is applied to the bardo of existence. This is also the Abhidharma
Tibetan
་བཏུས་ལས། སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟར་འཆི་འཕོ་ཞིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་འཆི་སྲིད་འགག་པ་དང་བར་སྲིད་འཁྲུལ་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས། དེའང་སེམས་ཅན་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླང་བ་ལ་བར་སྲིད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བླངས་ནས་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྲིད་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་པ་དང་མཉམ་པ། །ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། དྲི་ཟའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མི་ལྡོག་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། ཉི་མ་ བདུན་གྱིས་འཕོ་བའི་བར་ལ་གནས་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བསྐྲུན་པར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛོད་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། །རྩལ་སྦྱོང་ཐ་མས་མངལ་སྒོ་དགག་ཅིང་གདམས། །དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རབ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང༌། འབྲིང་གིས་བར་དོ་གཉིས་པར་སྒྱུ་ལུས་ལ་རྩལ་སྦྱོང༌། ཐ་མས་བར་དོ་གསུམ་པ་ལ་མངལ་གྱི་སྒོ་དགག་ཅིང་གདམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འཆི་ཀར་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་སྟོང་པ་བཞི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་སྣང་བཅས་འཆར་བའི་ཚེ། སྔར་འོད་གསལ་འཛིན་དུས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དང་བསྲེ། ཁྱད་པར་སྣང་གསུམ་དང་འོད་གསལ་འཆར་དུས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་རླུང་སེམས་སྙིང་གའི་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ན་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་མོད། དེའི་ཚེ་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མྱོང་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པའམ། མགྲོན་པོ་རང་ཡུལ་དུ་ཕྱིན
Chinese
摘录中说，就像天平的秤杆一样，死亡和转生，以及连接（两者）的连接点。 这表明死亡状态的结束和中阴状态的开始是同时发生的。 也就是说，众生死亡后，在没有获得来世之前，被称为中阴。 它的特征是：在《行集》中说：此外，以进入究竟真理的坛城的方式，完全放弃了身体，被风的界所取，具有感觉，并被存在所束缚。 由法界同类所生的忆念完全掌握，具有善与非善之相的意念，与五岁的孩子相似。 能够看见一切，所有感官都齐全，食用乾闼婆的食物，不能被金刚等所摧毁，具有所有的特征，具有业的幻化力量。 在七天的时间间隔中存在，从自己的显现中产生，由善与非善之业所创造，获得因和缘后，在五道轮回中，像水桶的轮子一样，一次又一次地接受连接点。 并将经历轮回的痛苦。 如此详细地阐述了中阴的分类。 小乘的论著《俱舍论》中也清楚地解释了这一点。 第二，最好的是认识光明，中等的是幻身，最差的是阻止和选择胎门。 修炼它们的方法是：最好的人认识第一个中阴的光明，中等的人在第二个中阴中练习幻身，最差的人在第三个中阴中阻止和选择胎门。 其中第一个是：在死亡时，四大元素和粗细的显现和念头全部融入，当内外四空的征兆显现时，与之前执持光明时的执持次第的证悟等善行混合。 特别是在显现三种光明和光明时，安住在上师所指示的见地上。 在死亡光明时，风和心融入心间的中央脉时，二元对立的戏论平息，会显现出像无云的虚空一样的景象。 在那时，对于具有先前习惯的殊胜体验的人来说，就像遇到以前熟悉的人或客人回到自己的家乡一样。
English
It is said in the excerpts, just like the beam of a balance, death and transference, and the connecting link (between the two). This indicates that the cessation of the death state and the arising of the intermediate state occur simultaneously. That is, after sentient beings die, before they have taken rebirth, it is called the intermediate state. Its characteristics are: In the Compendium of Conduct it says: Furthermore, in the manner of entering the mandala of ultimate truth, having completely abandoned the body, taken by the element of wind, possessing feeling, and bound by existence. Held completely by the mindfulness arising from the homogeneous cause of the dharmadhatu, possessing a mind with the aspects of virtue and non-virtue, similar to a five-year-old child. Able to see everything, all senses complete, consuming the food of the Gandharvas, indestructible by vajras and the like, possessing all characteristics, possessing the power of karmic illusion. Existing in the interval of seven days, arising from one's own appearances, created by virtuous and non-virtuous actions, having obtained cause and condition, in the five realms of existence, like the wheel of a water bucket, again and again taking the connecting link. And will experience the suffering of samsara. Thus, the classification of the intermediate state is explained in detail. It is also clearly explained in the Lesser Vehicle treatise, the Abhidharmakosha. Secondly, the best is to recognize the clear light, the intermediate is the illusory body, and the worst is to block and choose the womb entrance. The yogas for training in them are: the best recognize the clear light of the first bardo, the intermediate train in the illusory body in the second bardo, and the worst block and choose the womb entrance in the third bardo. Among these, the first is: at the time of death, the four elements and all coarse and subtle appearances and thoughts dissolve, and when the signs of the four emptinesses, both internal and external, appear, mix with virtuous practices such as the realization of the stages of holding from the time of previously holding the clear light. Especially when the three appearances and the clear light arise, rest in the view pointed out by the guru. At the time of the death clear light, when the wind and mind dissolve into the central channel of the heart, the elaborations of dualistic appearance subside, and a scene like a cloudless sky will appear. At that time, for those who have the supreme experience of previous habituation, it is like meeting a previously familiar person or a guest returning to their own homeland.