Tibetan
བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདིར་སྡིག་ལས་དེ་རྣམས་སྤྱད་རུང་སླར་དབང་བསྐུར་མནོས་ཤིང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྡིག་ཅན་རང་ག་བ་རླུང་སྦྱོར་དང་འཕོ་དམིགས་ཁོལ་བུ་ཞིག་བསླབས་པ་སྦྱངས་པས་ནི་དམིགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་ཅུང་ཟད་རེ་འབྱུང་ཡང་ཚུལ་བཞིན་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གསུངས་པའི་དོན་ཀྱང༌། འཕོ་བའི་མན་ངག་གི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱིས་སྡིག་པོ་ཆེ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་འགྱུར་ཞིག་ཀྱང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་རེ་ཞིག་ཐག་བསྲིངས་ནས་ཁམས་གོང་དུ་སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་ལ། དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་དེར་བཏགས་པ་དང༌། རྟེན་དེ་ལ་ བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལའང་དགོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཞལ་ལུང་ལས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་འགྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་འགྱུར་ཏེ། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་འཕོ་བས་རིག་འཛིན་ཐོབ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚེ་དེས་ལམ་ལྷག་མ་བསྒོམས་ནས་ས་དང་པོ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གདགས་རུང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པར་ཡང་བཤད་དུ་ཡོད་དོ། །འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་པ་འགྲུབ་པ་ལ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱང་བས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་སེམས་རང་གནས་ལས་བསྐྱོད་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་འབིགས་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དག་པར་བྱ། དག་ནས་སྲིད་པ་འཕོ་བྱ་ཡིས། །གཞན་དུ་ན་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྒོ་བཅིངས་ནས། །སྒོ་ཡི་བུ་གུ་དག་པར་བྱ། །ཞེས་གདན་བཞི་དང༌།།།་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དོན་བདེ་སྡུག་གི་གནས་ནི་ལུས་དང་དེའི་མཐའ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་རྩ་དབུ་མ་ཡིན་ལ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་དེར་མེ་རླུང་འདུན་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་དག་པར་མ་བྱས་ན་འཕོ་བ་མི་འགྲུབ་པས་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ཞེས་བྷ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཕོ་བ། །བཀའ་དཔེ་སྔ་ཕྱི་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་སོགས་ཀྱིས། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འ
Chinese
什么也没有。这样说意义非常重大。然而，今生即使造作了那些罪业，如果重新接受灌顶，如法守护誓言，并且具备了生起次第为先导的圆满次第气脉修法的特殊能力，就能成就。如果仅仅是罪人自己随意学习一些气脉修法和颇瓦的简易法门，即使通过观想的加持能产生一些利益，也不能如法成就。所说的无需修习也能成佛的口诀的含义是，通过颇瓦诀窍的甚深之处，即使是注定堕入恶趣的重罪之人，也能暂时延长罪业的果报，转生到更高的境界，成为修持密法的殊胜所依。这样，获得成就佛陀的特殊所依，就以此来命名。并且，依靠这个所依进行修持，逐渐成就，也是这个意思。另一种解释是，如《口授》中所说：“如果三身没有成就，将成为持明者的主尊，逐渐成就大手印。”意思是，通过颇瓦获得持明果位，在持明者的生命中，无需修习剩余的道，就能获得如初地菩萨一样，可以安立为佛的果位。颇瓦瑜伽士成就的标志是，通过宝瓶气修法的纯熟，下泄风的力量使拙火燃烧，火风的力量使心间的不可摧毁风心从自身位置移动，能够穿透顶轮。如《金刚空行母》中所说：“处所的边际要清净，清净之后才能进行转生，否则将毫无意义。束缚宝瓶气的门，清净门的孔隙。”《四座续》中也这样说。意思是，安乐和痛苦的处所是身体，其边际是究竟的根本中脉。如果没有通过拙火瑜伽，用火风和三摩地来清净那条脉，就无法成就颇瓦，努力也是徒劳的，正如巴瓦巴扎所说。第二，光明幻身生起次第的颇瓦。关于新旧教典等的意趣，如杰让炯多吉等所说，上等是光明，中等是幻身，下等是生起次第的
English
There is nothing at all. Saying this is of great significance. However, even if one has committed those sins in this life, if one receives empowerment again, keeps the vows properly, and possesses the special ability of the completion stage practice of channels and winds with the generation stage as a preliminary, then it can be accomplished. If a sinner merely learns some simple methods of wind practice and phowa, even if some benefit arises from the blessing of visualization, it will not be properly accomplished. The meaning of the instruction that one can attain Buddhahood without practice is that, through the profound secret of the phowa instruction, even a great sinner who is destined to fall into the lower realms can temporarily prolong the result of their sins and take rebirth in a higher realm, becoming a supreme support for the practice of mantra. In this way, obtaining that special support for accomplishing Buddhahood is what is meant by that term. And it also refers to gradually accomplishing it by relying on that support to practice. Another explanation is, as stated in the Oral Instructions: "If the three bodies are not accomplished, one will become the chief of the vidyadharas, and gradually accomplish the great seal." This means that by obtaining the vidyadhara state through phowa, in the life of the vidyadhara, without practicing the remaining path, one can attain a state like the first bhumi, a state where the term Buddha can be applied. The sign of the accomplishment of a qualified phowa yogi is that, through the mastery of the vase breathing practice, the downward-clearing wind causes the blazing tummo fire to ignite, and the force of the fire-wind causes the indestructible wind-mind in the heart to move from its own place and be able to pierce through the crown of the head. As it says in the Vajra Dakini: "The boundary of the place must be purified. After purifying, one should transfer consciousness. Otherwise, it will be meaningless. Bind the door of the vase breathing, purify the hole of the door." This is also stated in the Four Seats Tantra. The meaning is that the place of happiness and suffering is the body, and its boundary is the ultimate central channel. If that channel is not purified by the tummo yoga, using fire-wind and samadhi, then phowa cannot be accomplished, and the effort is meaningless, as Bhava Bhadra said. Second, the phowa of clear light, illusory body, and generation stage. Regarding the meaning of the old and new scriptures, as said by Je Rangjung Dorje and others, the best is clear light, the intermediate is illusory body, and the lowest is the generation stage.
Tibetan
ཕོ་བ་དང་གསུམ་དུ་མཛད་པའི་དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན། ནམ་ འཆི་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཐིམ་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་རྩོལ་བ་མེད་པར་བཞག་པས། གཞིའི་འོད་གསལ་དང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་བར་དོ་དང་པོར་བཏགས་པ་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པས་འཆི་སྲིད་ཐིམ་རིམ་དང་སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་ཟིན་ཀྱང་གནས་པར་མ་ནུས་ན། སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་གསོས་བཏབ་སྟེ་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་བའི་བར་སྲིད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་བཞེངས་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་འདིའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་འཕོ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། བར་དོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་མེད་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། སེམས་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ། གྲོང་འཇུག་གི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་ར་དང་རླུང་ཇུབ་བཟུང་འཕང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བསྐུལ་ནས་འཇུག་ལྡོག་ལ་དབང་ཐོབ་པར་སྦྱངས་ཏེ་རྟགས་ཀྱིས་ཉམས་སད་ཅིང༌། དུས་མིན་གྱི་འཕོ་བ་སྤངས་ལ་དུས་སུ་བབས་པའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱངས་པ་ཚགས་སུ་མ་ཚུད་པར་གློ་བུར་དུ་འཆི་བས་གཏུགས་ན་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་སྤྱན་སྔར་མོས་གུས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བཞུགས་སྟངས་དང༌། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བས་ དག་པའི་ཞིང་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་ལས་ངན་པས་གཤེད་མས་གསོད་པར་ངེས་པ་སོགས་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་འཁྲུལ་འཁོར། སེམས་ཀྱི་གནད་དགུ་གསུམ་ལས་འདས་པ། ངག་གི་གནད་དབྱངས་གསལ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད
Chinese
关于三种颇瓦（འཕོ་བ，迁移法）的第一个是：如实通达实相之义的智慧，以及安住于此境界中一心不乱的禅定，精勤修习此二者结合的甚深要诀。当面临死亡，显现出五大收摄的征兆时，将无有能迁、所迁等三轮执著的，唯一真如的见解，毫无造作地安住于其上。如同水融入水中一般，与根本光明无二无别地融合，这就是所谓的第一个中阴，即死亡时证得法身。第二个是：如果根器中等，临终时未能认出死亡次第的收摄过程和三显现尽头的光明，或者即使认出也无法安住其中，那么就应想：我要将幻身转化为报身。通过往昔串习的力量，在三显现逆转的尽头，幻身显现为本尊身。并且，通过光明胜义谛的次第来净化它，从而如鱼跃出水面般，从轮回的中阴中彻底解脱，证得中阴报身。此传承的上师们认为，前两种颇瓦和前两种中阴的修持并无差别。第三种有四种：调伏心识而迁识，调整身体而迁识，强行迁识，以及夺舍迁识。第一种是：通过内外空隙和风息的提、放、持三种结合，来启动心识的字，从而获得对出入的自在，通过征兆来检验修持的程度。避免非时迁识，在时机成熟时才运用。第二种是：如果修持不够纯熟，突然面临死亡，那么就在具加持的所依物前，以虔诚心和菩提心来连接。按照如来涅槃时的姿势，并通过无生字的结合，进入清净刹土。据说这是一个能给普通人和动物带来巨大利益的甚深口诀。第三种是：由于往昔的恶业，注定要被刽子手所杀等情况下，通过身体要诀的拙火，心识要诀的超越九三之数，以及语言要诀的元音和辅音一半又三分之一的结合，瞬间进入殊胜的咒语行者的依处。
English
The first of the three kinds of transference (phowa) is: Having become accustomed to the profound key point of the union of wisdom that realizes the meaning of reality as it is, and the samadhi that abides single-pointedly in that state, when death is imminent and the signs of the dissolution of the elements appear, one places the view of suchness, in which the three spheres of agent, action, and object of transference are not fixated upon, on the infallible ground, without effort of placing or abiding. Like water poured into water, one merges inseparably with the ground luminosity, and this is called the first bardo, which is to attain Buddhahood as the dharmakaya at the time of death. The second is: If, having become of middling faculties, one does not recognize the luminosity at the end of the death-process dissolution stages and the three appearances, or even if one recognizes it, one is unable to abide in it, then one should think, 'I shall arise as the illusory body sambhogakaya.' Nourished by the force of previous habituation, at the end of the reversal of the three appearances, the illusory body arises as a deity form. That itself is also purified by the stages of the luminosity ultimate truth, and like a fish leaping from water, one arises from the bardo of samsara as the yuganaddha illusory body, and this is to attain Buddhahood as the sambhogakaya in the bardo. The venerable forebears of this lineage considered the practice of the first two transferences and the first two bardos to be indistinguishable. The third has four aspects: transference by training the mind, transference by manipulating the body, forceful transference, and transference by entering a corpse. The first is: By the combination of the three of inner and outer emptiness and holding, raising, and drawing in the prana, one activates the letters of the mind, and having trained to gain mastery over entering and reversing, one tests the experience with signs. One abandons transference at an inappropriate time, and when the time has come, one applies it to the task. The second is: If the training has not become thorough and one is suddenly confronted with death, then one connects with devotion and bodhicitta before a blessed object of refuge. In accordance with the posture of the Tathagata passing into nirvana, and by the combination of unborn letters, one should enter a pure realm. It is said that this is a profound instruction that brings great benefit to ordinary people and animals. The third is: In situations such as being certain to be killed by an executioner due to negative karma from the past, by the key points of the body, the chakras; the key points of the mind, transcending the nine and three; and the key points of speech, the combination of vowels and consonants, half and a third, in an instant, one enters the special support of mantra practice.