Tibetan
བ་པ་རྣམས་ཀྱིས། གནས་དབེན་པར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དབེན་གསུམ་གྱི་ངང་ནས། བླ་མ་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ་ཞིང་མོས་གུས་ཚད་དུ་ལོངས་པས་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་རང་སར་ཞི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས་སེམས་ཟིན་པས་རླུང་ཟིན་ཞིང་དེ་ལས་ཉམས་སྣང་སྐྱེ་སྟེ། ས་ ཆུར་ཐིམ་པས་དུ་བ། ཆུ་མེར་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མེ་ཁྱེར། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེ། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་པས་ཟླ་སྣང༌། སེམས་བྱུང་མ་རིག་པར་ཐིམ་པས་ཉི་སྣང༌། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཐིམ་པས་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཆར། སླར་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་མ་རིག་པ། དེ་ལས་སེམས་བྱུང༌། དེ་ལས་སེམས། སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་ལ། དེར་མ་ཟད་དུས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་དེ། བློའི་བྱེ་བྲག་གི་རིམ་གྱིས་ཐོད་རྒལ་ཅིག་ཅར་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་བཅས་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ནས་སུ། །ལས་དང་ཡེ་རྒྱས་ཟག་མེད་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་རླུང་སེམས་དྭངས་མའི་སྐུར། །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་འགྲུབ། ཅེས་པ་སྟེ། མཚན་བཅས་ལ་བརྟེན་བས་ནི། རྡོར་བཟླས་དང་སེམས་དབེན་འདུས་པའི་ལུགས་དངོས་ལ་བརྟེན་པའང་ཡོད། གོང་སྨོས་ཙཎྜ་ལཱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་རྟེན་གཞི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དབེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། རིག་མ་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་མེད་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རིགས་གདོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་འོད་གསལ་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤར་བས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་ཤིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་ གྲུབ་པའི་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་དངོས་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་གྱི་མུ
Chinese
诸位父亲们，在刚说完的寂静三处的状态中，对上师毫无保留地献上身体、受用、善根等，以极度的虔诚，断除对过去、现在、未来三时的执着，安住于平等之中，凭借加持的力量，二障的相状自然平息，大印的智慧得以显现。专注于此并进行禅修，心得以控制，气也得以控制，由此产生体验和觉受：地融入水，显现烟相；水融入火，显现阳焰；火融入风，显现萤火虫；风融入心，显现灯火；心融入心所，显现月亮；心所融入无明，显现太阳；无明融入一切空性，显现罗睺星（rāhula，राहु，罗睺，执曜）的景象。之后，一切空性如无云晴空般显现。再次，三相以逆向的顺序显现：一切空性中产生无明，从中产生心所，从中产生心，心与气结合，从中显现以十二譬喻为代表的幻身，以妙相好庄严，在各自自证的智慧面前显现。不仅如此，还会觉得三时的一切器情世界，清净与不清净，都显现为无有遮蔽的状态。根据智慧的区别，会有顿超或渐悟的情况发生。第三是： “有相根本瑜伽成就后， 业与智增长，无漏身之因， 顺逆风心清净之身中， 妙相庄严成。” 也就是说，依靠有相，也有依靠金刚念诵和心寂结合的实际方法。也可以是从上述拙火瑜伽中产生的。无论如何，在作为基础的根本瑜伽，即特殊的寂静三处圆满成就后，依靠明妃有相的事业手印，以及由等持所化现的智慧手印，由于安住于其中的缘故，无漏身之因，即本始俱生的自性，在三相顺生和逆生光明中，显现为三金刚，从而使其无有遮蔽。超越了微尘的本性，从风心清净的精华中 成就的身，以令人百看不厌的妙相好所庄严，如镜中影像般显现，却无自性，因此有与非有二者皆非二元。
English
Fathers, in the state of the three isolations just described, offer body, possessions, and virtuous roots to the lama without reservation, and with utmost devotion, cut off the elaborations of the three times of mind and rest in equanimity. By the power of blessings, the signs of the two obscurations naturally subside, and the wisdom of the Great Seal manifests directly. Meditating on this, the mind is controlled, and the winds are controlled, from which experiences and perceptions arise: earth dissolves into water, appearing as smoke; water dissolves into fire, appearing as mirages; fire dissolves into wind, appearing as fireflies; wind dissolves into mind, appearing as a lamp; mind dissolves into mental events, appearing as the moon; mental events dissolve into ignorance, appearing as the sun; ignorance dissolves into all emptiness, appearing as the Rāhula (rāhula, राहु, eclipse) phenomenon. Then, all emptiness appears like a cloudless sky. Again, the three appearances arise in reverse order: from all emptiness arises ignorance, from that arises mental events, from that arises mind, mind together with wind, from that arises the illusory body adorned with marks and signs, represented by the twelve examples, manifesting directly in the face of one's own self-aware wisdom. Moreover, it seems that all the container and contents of the three times, pure and impure, appear without obscuration. Depending on the differences in intelligence, there may be sudden or gradual breakthroughs. The third is: "After the yoga with signs, the root yoga is accomplished, Action and wisdom increase, the cause of the uncontaminated body, In the pure body of the ascending and descending winds and mind, Adorned with marks and signs, it is accomplished." That is to say, relying on signs, there is also reliance on the actual method of combining vajra recitation and mind isolation. It can also arise from the above-mentioned Caṇḍālī yoga. In any case, after the fundamental yoga, which is the basis, the special three isolations are well accomplished, relying on the action mudrā of a qualified consort and the wisdom mudrā emanated by samādhi, the cause of the uncontaminated body, the nature of primordial existence itself, is made unobscured by the appearance of the three appearances, ascending and descending, and luminosity, as the three vajras. Transcending the nature of minute particles, from the essence of the purified wind and mind, the accomplished body, adorned with marks and signs that are pleasing to the eye, appears like a reflection in a mirror, but without inherent existence, therefore both existence and non-existence are non-dual.
Tibetan
་བཞི་ལས་གྲོལ་བ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྣང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དྭངས་གསལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། ཉམས་རྟགས་དང་ངེས་པ་མ་སྐྱེས་ན་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཆུ་དང་རལ་གྲི་མེ་ལོང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྦོགས་ཆོག་གི་སྦྱོར་བའང་ཉམས་སུ་བསྟར་བར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ད་ལྟའི་བར་རྒྱུན་སྲོལ་མ་ཉམས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ཁྲིད་སྲོལ་གྱི་སྦས་དོན་ལྷུག་པར་བཀྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། རྗེ་བརྒྱད་པ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་འདུས་པ་དང་གཙོ་བོར་སྦྱར་བ་དབེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་ཀའི་དགོངས་དོན་དང་སྦྱར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ནི། རྗེས་ཐོབ་སྣང་བ་སོགས། །ལམ་ཁྱེར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས། རྨི་ལམ་བར་དོ་བཅས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་ལྔའི་གསུམ་པ་སོར་བསམ་གྱི། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་དོན་ཏེ་ལོགས་སུ་སྦས། །འདི་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔའི་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སོར་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་ པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་བཤད་ལས་འབྱུང་བའི་སྦས་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྙན་བརྒྱུད་དངོས་གཞིའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་མ་བསྟན་པར་གུང་དུ་སྦས་པས་མཁས་པ་གླེགས་བམ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་ཏེ་རྣམ་པར་འཁྱམ་མོ། །གསུམ་པ་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། ལག་ལེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་དཔེ་དོན་དུས་མཐའི་ལམ། །སྒྱུ་མ་སུམ་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་འཆར་བས་སམ་ཡུལ་གྱི་སྲོག་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་དབྱེ་ན། དཔེའི་རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་དངོས། དོན་གྱི་རྨི་ལམ་ཉི
Chinese
从四种解脱。未被蕴、界、处之相所染的诸佛之意，其自性之身仅显现为智慧。具备一切殊胜之相的空性之身，清澈透明，无有阻碍，将如彩虹般显现。若未生起验相和定解，则应修持以孔雀毛之水、宝剑、镜子之幻轮等为代表的增益之行。此乃至今传承未衰的噶举派共同教导的隐义之详尽阐释。如第八世等之观点，在此幻身之际，主要与密集金刚相结合，依赖于三寂静，并与乐喜金刚、秘密金刚三者之意相结合，依赖于手印，分为二者。第二，后得幻身：后得显现等，取为道用。如是，于入定中，幻身生起明相后，于后得时，将一切庸常显现，以及梦境、中阴等，皆以如幻之三摩地取为道用。第三：五次第之第三，缘想之空色大手印之义，另行隐藏。此乃密集金刚之五次第之第三，自加持，以及金刚瑜伽母之缘想所生之空色大手印，与一切殊胜圆满者意义相同。
English
Liberated from the four. The mind of the Buddhas, unblemished by the characteristics of the aggregates, realms, and sources, whose nature of body appears only as wisdom. The form of emptiness, endowed with all supreme aspects, clear and unobstructed, will appear like a rainbow. If signs and certainty have not arisen, then the practice of enrichment, represented by peacock feather water, swords, and mirror illusions, should also be practiced. This is a detailed explanation of the hidden meaning of the common teachings of the Kagyu lineage, which has not declined to this day. According to the views of the Eighth Karmapa, etc., in this context of the illusory body, it is mainly combined with the Guhyasamaja, relying on the three solitudes, and combined with the intention of the three, Hevajra, and Guhyasamaja, relying on the mudra, divided into two. Second, the post-attainment illusory body: post-attainment appearances, etc., are taken as the path. Thus, in meditative equipoise, after the clear appearance arises in the illusory body, in the post-attainment, all ordinary appearances, as well as dreams and bardo, are taken as the path with illusion-like samadhi. Third: The third of the five stages, the meaning of the visualized empty form Mahamudra, is hidden separately. This is the third of the five stages of Guhyasamaja, self-blessing, and the empty form Mahamudra arising from the visualization of Vajrayogini, with the same meaning as all supreme and perfect ones.