Tibetan
ན་སྣང༌། དུས་མཐའི་རྨི་ལམ་བར་དོ་གསུམ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་པོ་པ། རྣལ་འབྱོར་པ། འཕགས་པའི་རྨི་ལམ་གསུམ། སྣང་བ་ཉི་ཚེ་བ་གཉིད་ལོག་པ་རྨི་ལམ་ཆུང་ངུ༌། སྣང་བ་མི་བརྟན་པ་བར་དོ་རྨི་ལམ་འབྲིང༌། འཁྲུལ་སྣང་བརྟན་པ་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ཆེན་པོ་སོགས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྟན་དོན་དཔེའི་རྨི་ལམ་ནི། རྩ་གནས་སུ་རླུང་སེམས་འདུ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དེའོ། །དེའི་ལུས་ནི་རགས་ལུས་འདི་ལས་བྱེ་མ་བྱེ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་དང་དེའང་ད་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང༌། དུས་དེར་ད་ལྟའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་འདིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བས་ཉིང་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་གདམས་ངག་གིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། གཟུང་སྦྱོང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་མན་ངག་གིས། །སྣང་བ་འཆི་བཅས་དེ་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ། །རྨི་ལམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་ཉིན་མོ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། མཚན་མོ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང༌། མ་ཟིན་པའི་གེགས་སྟོང་འབྱམས་གཏུགས་འབྱམས་སད་འབྱམས་དྲེད་འབྱམས་བཞི་གཉེན་པོའི་མན་ངག་གིས་བསལ་བས་རྨི་ལམ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཡ་མ་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ངོ་མཚར་ཆེའོ་སྙམ་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང༌། རྨི་ལམ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྡང་ཐུབ་པ་རྫོགས་རིམ་སྐབས་འདི་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ཟིན་ནས་ལྷ་དང་འབྱུང་བཞི་སོགས་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྦྱོང་བ། བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཐོག་བརྫིས་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས། མཐར་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་མན་ངག་གིས། ཉིན་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་བསྲེས་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ཞིང༌། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་རྗེས་གཞིག་དང་རིལ་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་ཞིང་འ
Chinese
那（Na）显现。临终的梦、中阴三者。从自性的角度来说，有最初的业者、瑜伽士、圣者的三种梦。显现短暂的是入睡的小梦，显现不稳固的是中阴的中等梦，错觉稳固的是醒时的显现大梦等，有这些区分。其中，这里所说的意义的譬喻梦是，由于根脉处风心聚集方式的差别而产生梦。梦的自性是在睡眠中，习气的显现以各种方式显现。它的身体是从这个粗身中分离出来的微尘，但自性是风心的身体，而且也跟随现在身体的习气，所以也称为习气身。那时，由于现在世俗显现的错觉的习气的影响，各种在世俗中也未成立的显现显现，这是极大的错觉。用诀窍将其作为道路，称为梦的诀窍。第二是，用能使所执与能执合一的口诀，像那样确定包含死亡的显现。将梦作为道路，首先白天要保持持续的忆念，夜晚要用口诀强制的要点来掌握。对于未掌握的障碍，用空、广大、接触、广大、醒、广大、迟钝、广大这四种对治的口诀来消除，因此在梦中当下认识到，这就是掌握了梦。而且，像梦一样，一切法自性空，显现为任何事物，因此二谛双运。有法与法性不可分离，缘起的影像非常奇妙的想法，是因的乘的梦的修习。梦本身能够升起为幻身、本尊身、大手印，这是圆满次第时期的梦的修习。中间掌握之后，修习变幻本尊和四大等，在知晓无实的基础上，反复修习如幻，在修习世间和出世间的解脱之后，成为三摩地之中。最终，用将梦和光明混合，将彼性如实修习合一的口诀，将白天的显现如幻和夜晚的梦的显现二者混合，从而使梦升起为幻身。将幻身融入后得和现分的光明中。
English
Na appearance. The three dreams of the end of life, bardo. From the perspective of essence, there are three types of dreams: the dreams of the first practitioner, the yogi, and the noble one. Fleeting appearances are small dreams when falling asleep. Unstable appearances are intermediate dreams of bardo. Stable illusory appearances are the appearances of waking time, which are great dreams, and so on. Among these, the dream of meaning as an example mentioned here is that dreams arise due to the differences in how wind and mind gather at the root location. The essence of a dream is the appearance of various habitual imprints during sleep. Its body is a collection of particles that arise from this coarse body, but its essence is the body of wind and mind, and it also follows the habits of the current body, so it is also called the habitual body. At that time, due to the influence of the habits of the illusory appearance of the current conventional reality, various appearances that are not established even in conventional reality arise, which is a great illusion. Using instructions to make it a path is called the instructions of dream. Secondly, with the oral instructions to make the apprehended and the apprehender one, similarly, establish the appearances including death. To make dream the path, first, during the day, maintain continuous mindfulness, and at night, grasp with the essential points of forceful oral instructions. For obstacles that have not been grasped, eliminate them with the oral instructions of the four antidotes: emptiness, vastness, contact, vastness, awakening, vastness, dullness, vastness. Therefore, recognizing it as such in the dream is grasping the dream. Moreover, like a dream, all phenomena are empty in essence and appear as anything, thus the two truths are united. The idea that phenomena and the nature of phenomena are inseparable, and that the image of dependent origination is very wonderful, is the practice of the dream of the vehicle of cause. The ability for the dream itself to arise as an illusory body, a deity body, and the great mudra is the practice of the dream of this stage of the completion phase. After grasping in between, practice transforming and changing deities and the four elements, etc. On the basis of knowing that they are unreal, repeatedly practice illusion. After practicing liberation from the mundane and the transcendent, become absorbed in samadhi. Finally, with the oral instructions to mix dream and clear light and to meditate on that very nature as one, mix the appearance of daytime as illusion and the appearance of nighttime dream, thereby causing the dream to arise as an illusory body. Mix that illusory body into the clear light of subsequent destruction and present awareness.