Tibetan
ང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་གཏན་ལ་ འབེབས་པ་ལ་མ་དག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལྷར་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་མ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་འཆད་པ་རྣམས་ནི་དབེན་གསུམ་གྱི་མཐའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་མ་དག་པ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཆད་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ། གོ་དོན། ཉམས་ལེན། དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་དག་དུས་ཐབས་རྒྱུ་རྣམ་ངོ་བོ་ཡི། །ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན། །ཅེས་པ་སྟེ། དེའང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བསལ་ཏེ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་དག་པར་བཞག་ཀྱང་ངོ་བོ་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མིན་ལ། འདི་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་གྲུབ་བའི་ལུས་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པར་པྲ་ཕབ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྔགས་བླ་མེད་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། འདུས་པར་སྒྱུ་ལུས་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བདག་བྱིན་རློབ་ཏུ་མཛད་པ་གཉིས་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་དང་སྟོང་གཟུགས་གཉིས་ཀ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་རྣམས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་འཆར་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྟོག་དབུ་མར་འགོག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་བརྟགས་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། ངོ་བོའི་ ཁྱད་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་སོགས་སུ་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྗེ་བརྒྱད་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི། གང་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལ། འདིར་ནི་སྦས་དོན་གྱི་ཙཎྜ་ལཱིའི་འབར་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མཆོག་གི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཐི
Chinese
我将一切显现确立为幻化，其中不净者，以及将彼转化为本尊并如是确立者，称为清净幻化。所说的集密五次第，是指三寂静尽头的幻身是不净的，以及经由光明净化的双运支分幻身是清净幻身。第三、极清净幻身有三：意义、修习、断疑。第一，极清净时方便因相之，五种差别具。意思是说，虽然将清净幻身仅仅通过遣除庸常显现并观想为本尊而安立为清净，但其自性仍是经由分别念考察的观修，因此并非真正极清净。而此乃由气心之精华所成之身，未经分别念考察，如悬挂的唐卡般显现，故称为极清净幻身。乃无上密咒不共的隐义幻身，是气心自加持之道次第的真实本身。所谓自加持，诸续部中虽有若干不同的解释方法，然在集密中对幻身进行自加持，以及在时轮中对空色进行自加持，二者意义相同。因为幻身与空色二者，都是在粗细的时间差别显现和分别念消融之后显现，以及从方法差别上来说，是从阻断能取所取的风分别念于中脉中产生，以及从因的差别上来说，是由气心之极细精华所成，以及从相的差别上来说，是未经考察而清晰显现，如见到悬挂的唐卡一般，以及从本体的差别上来说，是超越微尘之自性，具足一切殊胜的智慧显现等等，在一切理由上都是相同的，第八世法王父子如是认为。无上不共的隐义幻身在何处修习之基础，修习何者之前行，如何修习之方式，二次第之方法差别等等，噶举派仁波切们的观点精要归纳如前所述。此处乃隐义拙火之炽燃显现圆满，从而智慧之风融入最胜阿瓦都底。
English
I establish all appearances as illusion, among which the impure, and transforming that into a deity and establishing it as such, are called pure illusion. The five stages of Guhyasamāja refer to the illusory body at the end of the three solitudes as impure, and the illusory body that is a part of union purified by clear light is explained as the pure illusory body. Third, the utterly pure illusory body has three aspects: meaning, practice, and dispelling doubts. First: Utterly pure, time, means, cause, aspect, essence, possessing five distinctions. That is to say, although the pure illusory body is established as pure merely by eliminating ordinary appearances and visualizing it as a deity, its essence is still a meditation examined by conceptual thought, so it is not truly utterly pure. This, however, is a body made of the essence of wind and mind, appearing like a hanging thangka without being examined by conceptual thought, so it is called the utterly pure illusory body. It is the non-common hidden meaning illusory body of the unsurpassable mantra, the actual sequence of the path of self-blessing of wind and mind. Regarding self-blessing, although there are some different ways of explaining it in the tantras, the self-blessing of the illusory body in Guhyasamāja and the self-blessing of emptiness-form in Kālacakra are the same in meaning. Both the illusory body and emptiness-form appear after the dissolution of coarse and subtle temporal appearances and conceptual thoughts, and from the difference in method, they arise from obstructing the grasping and the grasped wind-thoughts in the central channel, and from the difference in cause, they are made of the extremely subtle essence of wind and mind, and from the difference in aspect, they appear clearly without being examined, like seeing a hanging thangka, and from the difference in essence, they transcend the nature of atoms, possessing the supreme of all aspects of wisdom appearance, etc., for all reasons are the same, so the eighth Karmapa father and son think. The basis for practicing the unsurpassable non-common hidden meaning illusory body, the preliminaries for practicing what, the way of how to practice, the differences in the methods of the two stages, etc., the essential summary of the views of the Kagyu Rinpoches is as described above. Here, the blazing appearance of the hidden meaning Caṇḍālī is perfected, so that the wind of wisdom dissolves into the supreme Avadhūti.
Tibetan
མ་པའི་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ། དེ་ལས་སེམས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་པོ་འགྲུབ། དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རྗེ་ཏེ་པུ་བས། དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན། །དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ། སྒྱུ་ལུས་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱངས་གསལ་དག་པའི་མཚན་དཔེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྟེན་དེ་ལ་བདུད་བཏུལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སྐུ་དེ་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦས་དོན་སྒྱུ་ལུས་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བཟུང་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་མེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་ཅིང༌། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཉམ་གཞག་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་ལ་ གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་དབེན་གསུམ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གཞི་མཚན་མེད་དང༌། མཚན་བཅས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་གསུམ་སྔོན་སོང་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་མེད་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཚན་བཅས་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་གཞི། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དེའི་གཞི་ལུས་དབེན། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དབེན་ཏེ་དབེན་པ་གསུམ་པོ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྟོང་པའམ་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། འདིར་མཚན་མེད་ལ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བས་སྒོ་གསུམ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་དང༌། མཚན་བཅས་ལ་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས། ངག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོར་བཟླས། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་ཞུ་བདེའི་ངང་དུ་ནུབ་པ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབེན་གསུམ་དང་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་ཀྱང༌། དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་བ་ལ་གནད་གཅིག་པ་མ་ཟད། ལུགས་འདི་དབང་པོ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་གི་ཕྱོགས་ལ་མན་ངག་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་མེད་བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་སྒྱུ་ལུས་རིག་ངོར་འཆར། །དེ་ལ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུ
Chinese
从母续的燃烧滴漏的融乐持续不断地产生殊胜的四喜。由此生起特殊的意寂，由此成就具足五种殊胜的幻身。最终以彼意义的光明使之无垢，成就殊胜的幻身，那也就是双运身或圆满受用身。对此，杰德布说：譬如幻身如镜中之影像，意义幻身是无垢之蕴，幻身自性是语光明清净之相好，幻身之功德是降伏依彼之魔而现证菩提，此身住留于虚空之际。如是，幻身的因道果三身全部显示。秘密意义的幻身，从生起次第开始直到意寂的究竟之间，在无间断的行持总集中宣说，是密咒法类中一生证得佛陀色身所不可或缺的。第二，分二：等持幻身和后得幻身。第一分三：前行之所依三寂静，依彼之正行无相和有相。第一是：三寂静先行的意思。也就是，依于无相无戏论和依于有相有戏论的两种瑜伽，都是修习三摩地的基础。语寂是金刚念诵，其基础是身寂。从彼所生的意寂，也就是三寂静先行之后，空性或乐所生的幻身次第自然而然地生起。此处，无相与特殊的要点相关联，因此三门安住不动，有相则是身之要点作束缚，语是宝瓶气之金刚念诵，心之生起觉受融入融乐之中，虽然这些与汇集所说的三寂静和修持方式稍微不同，但在中脉中风入、住、融入三者的作用，与所要成就的三摩地生起，其要点是一致的。而且，此法在下根器和中等根器方面，是甚深口诀。第二是：无相加持力，从大手印的智慧所生之幻身于觉性面前显现。对此，修习无相瑜伽
English
From the continuous burning and dripping of bliss from the mother tantra, the four supreme joys arise. From this, a special mind isolation (seclusion) is generated, and from this, an illusory body endowed with five special qualities is accomplished. Finally, through the light of that meaning, it is made free from defilements, and the accomplishment of a special illusory body is what is also called the union body or the enjoyment body. Regarding this, Je Teypu said: The example illusory body is like a reflection in a mirror. The meaning illusory body is an aggregate free from obscurations. The nature of the illusory body itself is the marks and signs of clear and pure speech. The quality of the illusory body is that it subdues the maras on that basis and attains manifest enlightenment, and that body remains until the end of space. Thus, the complete body of the three aspects of the illusory body—cause, path, and result—is shown. This secret meaning illusory body is taught in the Compendium of Practices as indispensable from the generation stage up to the ultimate mind isolation, for accomplishing the form body in the Mantrayana system for attaining Buddhahood in one lifetime. There are two types: the meditative illusory body and the post-meditative illusory body. The first has three aspects: the three isolations that precede it, and the actual practice based on them, which are the formless and the with-form. The first is: "The three isolations having gone before." That is, both the yoga based on the formless, without elaboration, and the yoga based on the with-form, with elaboration, are the basis for accomplishing samadhi. Speech isolation is the vajra recitation, and its basis is body isolation. Mind isolation arises from that, so after the three isolations have gone before, the stages of the illusory body arising from emptiness or bliss will naturally arise. Here, because the formless is connected with a special key point, the three doors are kept unmoving. For the with-form, the body key point is bound, the speech is the vajra recitation with vase breath, and the arising sensations of the mind dissolve into bliss. Although these are slightly different from the three isolations and methods of practice spoken of in the Compendium, the function of the three—wind entering, abiding, and dissolving in the central channel—is the same in that the key point is the arising of the samadhi to be accomplished. Moreover, this system is a profound instruction for those of lower and intermediate faculties. The second is: "Through the power of the blessing of the formless, the illusory body born from the wisdom of the Great Seal appears in the face of awareness." Regarding this, practicing the formless yoga