Tibetan
་དང་བདེན་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་ངེས་པ། གཙོ་བོ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ཚུལ། བྱེ་བྲག་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོས་དོན་བསམ་པས་རྣམ་པར་ངེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་ཉིད་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལའང་ལེགས་པར་བསམ་ཞིང་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་མོས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ། ལན་ཅིག་ཐོས་པའི་སྐབས་སུ་དོན་རགས་པར་གོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། ཚིག་དོན་རེ་རེའི་སྟེང་དུའང་ལུང་རིགས་དུ་མ་སྤུངས་ནས་དཔྱད་པས་གདོད་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་རགས་པར་རྟོག་པ་དང་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གིས་ཤེས་བྱའི་གནས་འཇལ་བའོ། །སེམས་པ་དང་འགྲོགས་འཇིག་རྟེན་རྟོག་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །ག༌ དཔྱོད་པ་ཞིབ་མོར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སེམས། །དེ་ལ་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོར་བའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག །བུམ་པའོ། །སྣམ་བུའོ་ཞེས་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སེམས་རྩིང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་སེམས་ཙམ་དང་འགྲོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གནས་ལུགས་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔྱོད་པ་ནི། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག །བུམ་པ་བཟང་པོའོ། །བུམ་པ་ངན་པའོ། །སྣམ་བུའི་ཁ་དོག་བཟང་ངོ༌། །ངན་ནོ་སོགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་ཞིབ་མོར་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་སེམས་ཞིབ་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པའི་གནས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་འཇལ་བྱེད་ལྡེའུ་མིག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཇལ་བྱེད་གཅེས་པའི་ལྡེའུ་མིག་དང༌། །གཞལ་བྱའི་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་མཛོད་ཁང་གཉིས། །འཇལ་བྱེད་ཐུ
Chinese
以及真俗二谛的联系方式的决断，主要为见解的决断，四种转心的决断。第一部分分二：总的来说，生起思所成慧的方式，分说衡量的钥匙。第一部分是：听闻之义以思维而决断，那也以分别、观察、心之语进行。如此，听闻之义必须以思所成慧来决断，暂时对名言的词义等也要善加思考，以精细的观察来断除疑惑的增益。因为一次听闻的时候，虽然表面上似乎粗略地理解了意义，但并没有如实地确定，所以在每个词义上也要堆积众多的教理和理证来进行观察，才能生起正确的定解。思维的方式如何呢？粗略地分别和精细地观察，二者都称为心之语，它们衡量所知的境。与心相应是世间分别，与智慧相应是出世间。嘎。 观察是精细地个别分别的心。其中，第一种称为普遍感受的心之语，即分别，是对所知境的心和智慧的差别是什么呢？瓶子啊！氆氇啊！这样只是粗略地了解大概的心，对此进行区分，与分别或唯识相应的世间分别，以及对实相义理融入智慧的智慧相应的出世间分别两种。第二种称为个别分别的心之语，即观察，是对所知境的心和智慧的差别是什么呢？好的瓶子啊！坏的瓶子啊！氆氇的颜色好啊！坏啊！等等，如实地精细个别分别并确定的细致的心，区分与前者相同。这样，思所成慧是通过对听闻之境进行分别观察而产生的。第二部分，分说衡量之钥匙，分二：以连接的方式简略地说明分类，详细解释其意义。第一部分是：其中，衡量的珍贵钥匙，以及所衡量的正法珍宝库二者，衡量
English
and the ascertainment of the connection between the two truths, the main thing is the ascertainment of the view, the ascertainment of the four ways of turning the mind. The first part has two parts: In general, the way to generate wisdom arising from thought, and the explanation of the key to measuring in particular. The first part is: The meaning of hearing should be determined by thinking, and that is also done by means of conceptualization, observation, and mental expression. In this way, the meaning of hearing must be determined by the wisdom arising from thought, and for the time being, the words and meanings of terminology should also be carefully considered, and doubts and exaggerations should be cut off by careful observation. Because when one hears something once, although it seems that one roughly understands the meaning, there is no certainty that it has been truly determined, so one must also pile up many teachings and reasonings on each word and meaning to observe, and then correct knowledge will arise. How is the way of thinking? Rough conceptualization and detailed observation, both of which are called mental expression, and they measure the object of knowledge. Associated with mind is worldly conceptualization, associated with wisdom is transcendental. Ga. Observation is the mind that distinguishes each detail. Among them, the first is called the mental expression of universal perception, which is conceptualization. What is the difference between mind and wisdom in the object of knowledge? A vase! Felt! This is just a rough understanding of the general mind. To distinguish it, there are two types of worldly conceptualization associated with conceptualization or mere mind, and transcendental conceptualization associated with wisdom that incorporates wisdom into the meaning of reality. The second is called the mental expression of individual discrimination, which is observation. What is the difference between mind and wisdom in the object of knowledge? A good vase! A bad vase! The color of the felt is good! Bad! And so on, the detailed mind that carefully distinguishes each detail and determines it, the distinction is the same as before. In this way, wisdom arising from thought is generated by conceptualizing and observing the object of hearing. The second part, explaining the key to measuring, has two parts: briefly explaining the categories in a connecting way, and explaining their meaning in detail. The first part is: Among them, the precious key to measuring, and the treasure house of precious Dharma to be measured, measuring