Tibetan
ང༌། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ཟུང་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་ཚུལ་འོད་གསལ་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་ལྡངས། །ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པ་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། དེའང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་ཏུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལས་བྱུང་བ། གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་བཅད་དུ་མེད་པ། གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །འོ་ན་རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པ་དང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་ བུ་སྙམ་ན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྐྱང་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའང་འོད་གསལ་རྐྱང་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་རེས་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། འདིར་འོད་གསལ་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང༌། ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྣང་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་དགོས་པས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་བླ་མ་དག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ཟུང་འཇུག་དངོས་དང༌། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོམ་རིམ་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་བཞི་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ།
Chinese
ང༌།本体一而以反体分异，名曰智慧身，乃是究竟之双运。二是，修法光明中，如鱼出水般，现起真实现象。双运修法是，将外器内情次第收摄，由四空所引之光明中，现起幻身，即从光明中，仅由风心生起自灌顶之次第，譬如鱼出水一般。五次第中说， “自有光明彼与彼， 具足识风和合性， 自灌顶之次第亦， 为利有情数数变。 犹如清净之河中， 鱼儿急速跃出般， 如是万法皆空性， 宣说幻化网中生。” 此乃诸空次第融入，成为一光明之智慧，与彼所乘之细微风界和合而生，如影无别，任何亦不可摧毁之金刚身，于总集行中宣说，乃大金刚持之自性。若问，从风融入之空性中，生起风心之幻身，与此二者有何差别？答曰，差别极大。从风融入之空性中，生起风心之身，乃是单纯之幻身，将幻身之外器内情收摄后，安住于光明中，亦是单纯之光明，故二者是轮流安住。此处从光明中现起幻身，是心安住于光明之自性，身显现为幻身，二者须同时具足。对此，亦有上师认为，从实义光明中现起幻身，是真实双运，从譬喻光明中现起幻身，是随顺双运。总而言之，密咒金刚乘之修法次第，是依于续部为主之总说，即第三品之释义。། ། 第四品 密咒金刚乘之安立。
English
Nga. The wisdom body, which is the ultimate union, is differentiated by being one in essence but different in aspects. Secondly, the illusory body arises from the state of clear light, like a fish emerging from water, in accordance with reality and subsequent events. The method of meditating on union is to gradually gather all phenomena and beings, and from the state of clear light induced by the four emptinesses, the illusory body arises. That is, from the state of clear light, the order of self-initiation arises from mere wind and mind, like a fish emerging from water. Among the five stages, it says: "That very light with its own nature, Possessing the nature of consciousness and wind in union, The order of self-initiation also, Changes many times for the benefit of sentient beings." "Just as from a clear river, Fish quickly leap out, Likewise, from the emptiness of all things, The net of illusion is said to arise." This is the wisdom of all emptinesses gradually dissolving into one clear light, arising in conjunction with the subtle wind element that is its mount. Like a shadow, it is inseparable, and the indestructible vajra body, which is the essence of the Great Vajradhara, is taught in the Compendium of Practices. Now, if you ask, what is the difference between arising and entering into the illusory body of mere wind and mind from the emptiness in which the wind has dissolved, and this? The difference is very great. Arising into the body of mere wind and mind from the emptiness in which the wind has dissolved is merely an illusory body, and abiding equally in the clear light, which is the collection of the outer and inner contents of the illusory body, is also merely clear light, so the two are alternating. Here, arising as an illusory body from the state of clear light requires that the mind remain in the essence of clear light and the body appear as an illusory body simultaneously. Regarding this, some lamas consider arising as an illusory body from the clear light of meaning to be actual union, and arising as an illusory body from the clear light of example to be subsequent union. In general, the stages of meditation in the Secret Mantra Vajrayana, which primarily rely on the tantras, are a general explanation, which is the commentary on the third chapter. Chapter Four: The Establishment of Secret Mantra Vajrayana.