Tibetan
ཡིན་ཡང་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། རང་བཞིན་བདག་མེད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ཉིད་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའང་རིམ་ལྔ་ལས། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཐིམ་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཡང་དག་བསྒོམ་པ་ནི་སྙིང་གར་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འདུ་བའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། རིམ་བཞིན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཐིམ་པས་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཏེ། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མར། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཏེ། དེའང་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ཉི་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པའི་མཆེད་པ་དང༌། མཚན་གྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཉེར་ཐོབ་དང༌། ནམ་མཁའ་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་བའམ་འོད་གསལ་རྣམས་འཆར་བ་རིམ་ལྔ་ལས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་འོད་གསལ་དངོས་དང༌། རང་གར་རླུང་ཐིམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་བཞི་པ་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དེ་དག
Chinese
然而，首先必须确定共同意义的光明。如《现观庄严论》所说：“自性无我诸法性，如虚空般无垢染，以空性智金刚杵，恒常修持空性理。”因此，关于实际的禅修方法，所有大成就者的论著都提到，通过寂止或胜观中的任何一种，将外器世界和内情众生收摄融入光明。其中，在《五次第论》中说：“获得口诀之弟子，其后应学二瑜伽，执持圆满之次第，以及随后分解之次第。”这里讲了执持圆满和随后分解两种禅定。这些在同一论中又说：“从头至脚之期间，乃至到达心间时，瑜伽正确入于终，是说执持圆满法。流动以及非流动，首先令其光明现，之后如是成自性，是为随后分解次第。气息之风于镜中，如何完全融入彼，如是瑜伽正确终，应于再再令入之。”因此，正确地修持这两种禅定，是风和菩提心汇聚于心间的极深要点。通过依次地融入地、水、火、风、识，会出现五种征相。如《密集金刚后续经》所说：“如阳焰者为第一，如烟雾者为第二，如空显者为第三，如灯火燃为第四，如无云晴空 之体性，恒常显现第五也。”之后，会依次显现四空。也就是，如同无云晴空中出现月光般的空性之显现，如同阳光出现的空性增长，如同夜晚黑暗笼罩般的空性大近得，以及如同远离乌云等三种障碍的黎明天空般的诸法皆空或光明，这些在五次第中有所阐述。关于此，上师们认为，依靠内外之方便，风融入心间，从而能够生起特殊的四空，即是具有意义的光明，是真实的光明；而仅仅依靠风的自然融入所产生的四空，是譬喻的光明，是与光明相似的。
English
However, it is first necessary to ascertain the clear light of the general meaning. As it is said in the Abhisamayalankara: "The nature of all phenomena, selfless, is like the sky, without defilement. With the vajra of emptiness wisdom, constantly meditate on emptiness." Therefore, regarding the actual method of meditation, all the treatises of the great accomplished ones mention that by means of either shamatha or vipassana, one gathers the outer world and inner beings and enters into clear light. Among these, in the Five Stages, it says: "The disciple who has received the oral instructions should then learn the two yogas: the stage of holding completely and the stage of subsequent dissolution." Here, two meditations are taught: holding completely and subsequent dissolution. These are also explained in the same text: "From the head to the feet, as long as it reaches the heart, the yoga correctly enters the end; this is said to be holding completely. Movement and non-movement, first make the clear light appear, then in that way become the self; this is the stage of subsequent dissolution. The breath of air in the mirror, how it completely dissolves into it, likewise the yoga correctly ends; one should enter it again and again." Therefore, correctly meditating on these two meditations is the extremely profound key point of the wind and bodhicitta gathering in the heart. By gradually dissolving earth, water, fire, wind, and consciousness, five signs will appear. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Like a mirage is the first, like smoke is the second, like a sky appearance is the third, like a burning lamp is the fourth, like a cloudless sky, the nature of which is the fifth, always appears." After that, the four emptinesses will appear in sequence. That is, the appearance of emptiness like moonlight appearing in a cloudless sky, the increase of emptiness like sunlight appearing, the great near attainment of emptiness like the darkness of night enveloping, and the emptiness of all things or clear light like the dawn sky free from the three obstacles of cloudiness, etc., these are explained in the Five Stages. Regarding this, the previous lamas consider that relying on outer and inner methods, the wind dissolves into the heart, thereby being able to generate the special four emptinesses, which is the clear light of meaning, the actual clear light; and the four emptinesses produced merely by the natural dissolution of the wind are the clear light of example, which is similar to clear light.