Tibetan
སོགས་ཚང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། གཅིག་གིས་གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། གདོས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་པ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ། སྣང་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། གཅིག་དུ་མར་སྣང་བ་སྤྲིན་ནམ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ། གསལ་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། མི་རྟག་ཅིང་མྱུར་བ་གློག་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ། །སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་ལྡངས། །སྦས་དོན་མཐིལ་ཡིན་འཇའ་གཟུགས་ཆུ་ཟླས་མཚོན། །སྤྱི་དོན་ཐུན་མོང་བ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ མྱོང་ཞིང་ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་བའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་སྦས་དོན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེའང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་གསུམ་མམ་བཞི་དྲངས་ཏེ། དེའི་ཉེར་ཐོབ་བམ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཐིལ་པོ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་དང༌། རིམ་ལྔ་འདུས་པ་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བླ་མ་དག །རླུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོང་པ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང༌། རང་གར་རླུང་ཐིམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལྷར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ཉིད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཚུལ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་སྐད་ཅིག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། གཅིག་གིས་གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །མཐར་ཐུག་རྣམ་དག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ། །སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་དག་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འོད་གསལ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་རྩ་བ་ནས་སྦྱངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་རྣམ་དག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །སྦས་དོན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་བཤད་སྒྲོས་མི་མཐུན་པ་མང་ཞིང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྲོག་རྩ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་བས། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བཤད་ན། སྤྱིར་མཆོག་གི་རྩ་དབུ་མར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྟེན་རླུང་ཐིག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རིགས་སུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞི་སྔོན་དུ་ངེས་པར་སོང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སེམས་སྙིང་གར་བསྡུ་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་གསུམ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ན་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་དང་ནང་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་ཅིང༌། སླར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཇུག་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བདག་བྱིན་རློབ་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི། བར་དོའི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ དུ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དོ། །མདོར་ན་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རགས་ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་ཡང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དྭངས་མའི་ལུས་དེ་ནི་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་བཞིའི་མཐར་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་འགྲུབ་པ་དང༌།
Chinese
等等都像幻化的人一样。一个遍布各处像水中月一样。没有实体存在像眼花一样。刹那间移动像海市蜃楼一样。仅仅由心所成就像梦境一样。由因缘所生就像回声一样。显现却不确定就像乾闼婆城一样。一个显现为多个像云或魔术一样。清晰且无阻碍像彩虹一样。无常且迅速像闪电一样。刹那间生起像水泡一样。显现却无自性像镜中的影像一样。第三是，由特殊所生。四空的明光，风心显现为天神身。是隐藏意义的精髓，用彩虹、影像、水中月来表示。通过修持共同意义而体验，并且通过在相续中生起不共特殊的证悟，而与隐藏意义相结合。也就是，风融入中脉，从而引出三空或四空。在其近取因或明光的尽头，仅仅由风心刹那间显现为天神身，这被称为隐藏意义的幻身，是幻身的精髓。在《次第五》中说：“彼与风完全结合，三识再次，于瑜伽士之身中生起，彼说为幻身。”以及，在《次第五合》中说：“仅仅由风心所生之幻身，是具有显现的。”对此，一些上师认为，风融入心间，从特殊的空性中，仅仅由风心显现为天神，是真实的幻身；而自然而然地风融入，仅仅从空性中，仅仅由风心显现为天神，是随顺幻身。以幻化的十二个比喻来表示此幻身的方法与之前相同。龙树说：“以镜中之影像，应知幻化之身。颜色等同于彩虹，遍布如水中之月。”意思是，刹那间圆满形象如镜中之影像，颜色清晰且不混杂如彩虹，一个遍布各处如水中月，用这三个比喻来表示。第四是，以学习的二取结合幻化，最终成就完全清净的幻化天神身。当隐藏意义的幻身修习达到究竟时，脉、风、明点
English
Etc., all are like an illusory person. One pervades everywhere like the moon in water. Not established as substantial like an optical illusion. Moving in an instant like a mirage. Made only of mind like a dream. Born from causes and conditions like an echo. Appearing but uncertain like a city of gandharvas. One appearing as many like clouds or magic. Clear and unobstructed like a rainbow. Impermanent and swift like lightning. Rising in an instant like a water bubble. Appearing but without inherent existence like a reflection in a mirror. The third is: Born from distinction. The clear light of the four emptinesses, wind and mind arise as the body of a deity. It is the essence of the hidden meaning, represented by rainbow, image, and moon in water. By meditating on the common meaning, one experiences it, and by generating uncommon and special realizations in the continuum, one combines it with the hidden meaning. That is, by the wind dissolving into the central channel, three or four emptinesses are drawn forth. At the end of its proximate cause or clear light, merely from wind and mind, in an instant, arising as the body of a deity is called the illusory body of hidden meaning, which is the essence of the illusory body. In the Five Stages, it says: "It is perfectly united with wind, the three consciousnesses again, arise in the body of the yogi, that is called the illusory body." And, in the Union of the Five Stages, it says: "The illusory body that arises merely from wind and mind, is endowed with appearance." Regarding this, some lamas believe that the wind dissolving into the heart, from the special emptiness, merely from wind and mind arising as a deity, is the actual illusory body; and that the wind dissolving naturally, merely from emptiness, merely from wind and mind arising as a deity, is the conforming illusory body. The way to represent this illusory body with the twelve similes of illusion is the same as before. Nagarjuna said: "By the image in a mirror, one should know the illusory body. Colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water." Meaning, the instantaneous completion of form is like an image in a mirror, colors clear and unmixed like a rainbow, one pervading everywhere like the moon in water, these three similes are used to represent it. The fourth is: Combining the learned union with illusion, ultimately accomplishing the completely pure illusory deity body. When the practice of the illusory body of hidden meaning reaches its culmination, the channels, winds, and bindus
Chinese
通过无垢清净的修学双运虹身幻化身，以因的方式连接，光明俱生智从根本上净化业惑，最终成就圆满清净的幻化天身报身相，成为不需修学的双运果位，这就是究竟的幻身。关于隐义幻身，诸位智者有诸多不同的说法，似乎是无上瑜伽的命脉，与众不同。如果按照不动金刚父子的观点来解释，一般来说，在至上的中脉中，俱生喜乐的所依，极其微细的无漏身之因，从原始就存在，这本身就是幻化身的成就之因。成就它，必须首先经历从气融入督提脉而产生的四喜。特别是，需要将这样的气心逐渐收摄于心间，修持三种空性，最终将气心成就为幻身。如何成就呢？在先前修持了三种寂静之后，以外在手印为缘，内在心寂之智慧圆满生起，如法入定，再如法逆行入定，从气心的精华中真实成就具足相好的金刚萨埵身。对此，有很多名称，如自我加持和世俗谛等。如《次第五》所说：“自我加持即是此，以幻化所显之相，此乃必定之象征，世俗谛即幻化身，报身亦复如是也，彼即乾闼婆有情身，金刚身亦复如是也，金刚萨埵自性大。”就像这样。这里所说的乾闼婆有情，是指中阴身和气心无别而说的。总之，在轮回的状态中，虽然反复舍弃异熟的粗身，但是，作为幻身修持基础的气心无别的精华之身，从无始轮回直至未成佛之间，相续不断，因此也称为本有之身。在临终之际，经历四空之后，成就中阴意生身。
English
Having connected through the causal method of the rainbow body illusory body of the dual union of learning through immaculate purification, the primordial wisdom of co-emergence purifies karmic obscurations from the root, and ultimately the pure illusory deity body, the complete enjoyment body, becomes the non-learning dual union fruit, which is the ultimate illusory body. In this context of the hidden meaning illusory body, there are many different explanations by scholars, and it seems to be the unique lifeblood of Anuttarayoga Tantra. According to the view of the father and son of Akshobhya, in general, in the supreme central channel, the basis of co-emergent bliss, the extremely subtle, uncontaminated body's causal essence, has existed from the beginning, and that itself is the means to accomplish the illusory body. To accomplish that, it is necessary to have previously experienced the four joys arising from the absorption of the winds into the dhuti channel. In particular, it is necessary to gradually gather such wind-mind into the heart, cultivate the three emptinesses, and ultimately accomplish the wind-mind as an illusory body. How to accomplish it? After having previously cultivated the three solitudes, the outer mudra is the condition, and the inner mind's solitude wisdom is fully generated, entering into accordance with the method, and then entering into accordance with the reverse method, from the essence of the wind-mind, one actually accomplishes the Vajrasattva body adorned with marks and signs. There are many names for this, such as self-blessing and conventional truth. As it is said in the Five Stages: "Self-blessing is explained as that. By the characteristic of being shown as illusion, this is definitely symbolized. Conventional truth is illusion itself. The enjoyment body is also that. That itself becomes a gandharva being. The vajra body is also that. Vajrasattva is of great self-nature." Like that. The gandharva being mentioned here refers to the intermediate state body and the wind-mind being indistinguishable. In short, in the state of samsara, although the coarse body of maturation is repeatedly abandoned, the essence body of the wind-mind indistinguishable, which is the basis for the practice of the illusory body, continues uninterrupted from beginningless samsara until enlightenment, and is therefore also called the innate body. At the time of death, after the four emptinesses, the intermediate state mind-body is accomplished.