Tibetan
ས་ནི། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དཔེས་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ། སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ། ངོ་བོ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། བརྒྱད་སྟོང་པའི་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་དེ་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གཞན་ཡང་སྒྱུ་མ་ལགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་ལས། སྒྱུ་མ་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་གཞན་གྱི་ལུས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འགྲོ་བ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་མཐོང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐོས་པ་དེ་དང་བྲག་ཅ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་འཇུག །སེམས་ཀྱང་མྱ་ངམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བལྟ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ པས་ན་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ལ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་ལྟར་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམ་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་རླབ་ཅེས་དེ་བཞེད་དོ། །སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་ཚུལ་ནི། བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་
Chinese
地，总括三界器情之外内事物，轮回涅槃之显现，所有这些显现，如其所显现般，并非真实成立，应以幻术和梦境等譬喻确定并修习。即，所有这些外内事物，皆为因缘聚合所生，刹那无常，本体非真实成立，仅为缘起之显现，故如幻术。一切色等法，与幻术之譬喻结合而修持之方式为：八千颂之《胜解品》中云：“世尊，幻术非异于色，色亦非异于幻术，色即是幻术。如是，受、想、行，彼等亦是幻术，乃至识亦是幻术。”又，《帝释品》中云：“幻术与有情，彼等无二，亦不可作二。”如是宣说。 विशेष地，自他之身体如影像，语如回声，意如阳焰般修习。集学处云：“众生如水中之月般显现，听闻彼与回声完全相同，心亦应观如旷野阳焰。”如是，轮回涅槃之诸法，虽为空性，然显现为幻术之自性，故为总义之幻身。二观察续云：“诸事物之自性，以幻术之形象真实存在。”如是。之后，金刚乘不共之清净幻身，以幻术之十二譬喻近似表示之智慧身，包括所依与能依之坛城修习，是为特殊之幻身。次第五法云：“金刚萨埵善妙绘，如无垢之明镜中，影像清晰显现般相似，具足一切殊胜相，身观看不厌足，向善妙之弟子展示，彼谓我加持。以幻术所显示之特征，此即必定表示，世俗谛即是幻术。”如是等宣说。彼即与幻术之十二譬喻相同之方式为：虽非真实成立，然具支分与枝叶。
English
Earth: All phenomena of samsara and nirvana, the outer and inner objects encompassed by the three realms of container and contained, do not truly exist as they appear. This should be determined and meditated upon using examples such as illusions and dreams. That is, all these outer and inner objects are produced by the aggregation of causes and conditions, are momentary and impermanent, their essence is not truly established, and they are merely appearances of dependent origination, therefore they are like illusions. The way to practice all phenomena such as form by associating them with the example of illusions is: In the chapter of 'Excellent Understanding' of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, it says: 'Bhagavan, illusion is not different from form, and form is not different from illusion; form itself is illusion.' Likewise, feelings, perceptions, and formations are also illusions, and even consciousness itself is illusion.' And in the chapter of 'Indra', it says: 'Illusions and sentient beings are not two, and cannot be made into two.' As it is said. Specifically, one should meditate on one's own and others' bodies as reflections, speech as echoes, and mind as mirages. The Compendium of Trainings says: 'Beings appear like the moon in water, hearing is exactly the same as an echo, and the mind should be viewed as a mirage in the wilderness.' Thus, all phenomena of samsara and nirvana, while being empty, appear as the nature of illusion, therefore it is the illusory body of general meaning. The Two Analyses Tantra says: 'The nature of all things truly exists in the form of illusion.' Thus. Then, the uncommon pure illusory body of Vajrayana, the wisdom body closely represented by the twelve examples of illusion, including the mandala with its support and supported, is the special illusory body. The Five Stages says: 'Vajrasattva well painted, like a clear image appearing in a spotless mirror, possessing all excellent aspects, the body is never satisfied by looking at it, shown to the good disciple, he says, 'I bless you.' By the characteristics shown as illusion, this is definitely indicated, conventional truth is illusion itself.' Thus and so on. The way in which it is the same as the twelve examples of illusion is: Although it is not truly established, it has limbs and branches.