Tibetan
གཉིད་ཀྱི་སྟོང་བཞིའི་མཐར་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འཆར་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་ནས་ལུས་སྣང་མི་གསལ་རུང་ཕྲ་ལུས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་པས་གཟུགས་སྐུར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ན། འདུས་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་མཐར་དང་མགོན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་དགྱེས་སོགས་སུ་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་སྙོམས་པར་འཇུག་དུས་ཞུགས་པའི་ཧཱུྃ་སོགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པར་བར་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ནཱ་ད་རྣམས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པས་གཟུགས་སྐུར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་ནི། ཕ་རྒྱུད་པ་རྣམས་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དམིགས་འགྲུབ་ཅིང་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་བཞིན་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་པ་རྣམས་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་རླུང་མཆོག་གི་དབུ་མར་བསྡུས་པའི་འབར་འཛག་གི་དགའ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་པོ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་དེའང་འོད་གསལ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་བ་རིམ་ལྟ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ནི། །ཆོས་དྲུག་ལྷག་མའང་དེའི་ཡན་ལག་གོ །རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་སོགས་ཆོས་དྲུག་ལྷག་མའང་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་སོགས་བཞེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འཆད་བར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་མདོར་བསྟན། དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་རིམ་ནི། །དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གོ་དོན་སྤྱིར་བསྟན། སྒོམ་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་གཉིད་དང་འཆི་དུས་འཆར་རྣམས་གཞི། །ལམ་དུས་གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་སྤྱི། །དེ་ཡི་རང་འོད་འགག་མེད་གསལ་བ་ཚིག །དབུ་མར་རླུང་ཐིམ་ལྷན་སྐྱེས་སྦས་དོན་ཏེ། །གཉིས་སྣང་དཔེ་དང་གཉིས་མེད་དོན་དམ་ཉིད། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་མཐར་ཐུག་འབྲས། །རྒྱུད་བླ་མར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཁམས་གནས་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ དང༌། གཞན་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་འཆི་བ་འོད་གསལ་རྣམས་ལམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་ཤེས་རུང་མ་ཤེས་རུང་ངེས་པར་འཆར་བས་གཞིའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་དང་ཉམས་མྱོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གང་རུང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ། སྟོང་པ་དེའི་རང་འོད་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ་ཚིག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་གཞི་དུས་སུ་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་སྟོང་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལམ་དགའ་བ་བཞི་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་སྦས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལའང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་པའམ་ལྷན་སྐྱེས་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང༌། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་བཞི་པའམ་ལྷན་སྐྱེས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་ཏེ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པས་ཆོས་སྐུ་ཀློང་འབྱམས་སུ་གྱུར་པ་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ཚུལ་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་སོགས་མང་ཡང༌། །སྦས་དོན་ཇི་བཞིན་འདྲེན་ལ་དབུ་མར་རླུང༌། །ཞུགས་གནས་ ཐིམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐོན་པ་དགོས། །འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་བསྒྲུབ་བྱའི་འོད་གསལ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་
Chinese
在睡眠的四空尽头，显现梦境习气的身体，即使在无色界，也因禅定而陶醉，身体显现不清晰，但微细身以潜伏的方式存在。当生起次第者将此作为获得色身的途径时，在密集金刚中，通过余滴将光明融入，最终生起最初的怙主，在乐喜金刚等中，在融入能持明妃时，进入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，在胜乐金刚鲁伊巴传承中，有清净存在的音（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音）等。圆满次第者将此作为获得色身的途径的方式是：父续部的人们依赖金刚念诵，从而成就心之所缘，由此确定智慧的进入和退出，并反复练习，从而从一切皆空的明光中，成就由气心所成的智慧幻身。母续部的人们依赖拙火，将原始气融入中脉，从燃烧滴漏的殊胜四喜中，生起心之空性，最终成就粗幻身，并通过真实的光明使其无垢，最终成就殊胜幻身。在《五次第》中说：“彼与风完全结合，三识再次，于瑜伽士之身中生起，彼称为幻身。”以及在《五次第合释》中说：“由气心所生之，幻身乃具显现。”就像那样。幻身也如光明中鱼跃出水般生起，这是次第观中所说的。殊胜幻身也被称为双运身或报身。以上是所说的内容。第二，由此延伸的意义是：剩余的六法也是它的分支。梦和光明等剩余的六法也被认为是它们的支分，这是帝洛巴、那若巴等人的观点。这些的意义将在下面稍作解释，因此这里不再赘述。第二，关于胜义光明大手印的圆满次第，分为两部分：通过连接进行简要说明，详细解释其意义。第一部分是：胜义光明大手印圆满次第是，对胜义的自性进行要害的击中，即光明大手印的圆满次第。以上。第二部分分为两部分：总体上说明其含义，详细说明修行的意义。第一
English
At the end of the four voids of sleep, the body of dream imprints appears, and even in the formless realm, one is intoxicated by samadhi, and although the appearance of the body is not clear, the subtle body remains in a dormant state. When the generation stage practitioner takes this as a path to obtain the form body, in the Guhyasamaja, through the remaining drops, the clear light is merged, and finally the first protector is generated, and in the Hevajra etc., when the consort is held and entered into equilibrium, the HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HŪṂ) etc. are entered, and in the Chakrasamvara Luipa tradition, there are the nāda (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) etc. that purify existence. The way the completion stage practitioner takes this as a path to obtain the form body is: the father tantra practitioners rely on vajra recitation, thereby accomplishing the mind's object, and thereby determining the entry and exit of wisdom, and repeatedly practicing, thereby accomplishing the wisdom illusory body made of wind and mind from the clear light of emptiness. The mother tantra practitioners rely on tummo, merging the primordial wind into the central channel, from the special four joys of burning and dripping, generating the emptiness of mind, and finally accomplishing the coarse illusory body, and through the true clear light making it stainless, finally accomplishing the special illusory body. In the Five Stages, it says: "That is completely combined with wind, the three consciousnesses again, arise in the body of the yogi, that is called the illusory body." And in the Condensed Explanation of the Five Stages, it says: "The illusory body that arises from wind and mind, is accompanied by appearance." Like that. The illusory body also arises like a fish leaping out of water from clear light, as stated in the sequential view. The special illusory body is also called the union body or the enjoyment body. The above is what is said. Second, the meaning that extends from this is: the remaining six dharmas are also its branches. The remaining six dharmas such as dream and clear light are also considered to be their limbs, which is the view of Tilopa, Naropa, etc. The meaning of these will be explained a little later, so I will not elaborate here. Second, regarding the completion stage of the ultimate clear light mahamudra, it is divided into two parts: a brief explanation through connection, and a detailed explanation of its meaning. The first part is: The completion stage of the ultimate clear light mahamudra is, hitting the essential point of the ultimate nature, which is the completion stage of the clear light mahamudra. Above. The second part is divided into two parts: generally explaining its meaning, and specifically stating the meaning of practice. First
Chinese
哦！本体是睡眠和死亡时显现之基，道时本体是空性见之总义，其自光无碍显现是语，融入中脉是俱生密义，二取是譬喻，二无是胜义谛，无分别智慧现前是究竟果。在《宝性论》中说：心之自性是光明，其如虚空般不变。如是所说，本来清净且自性光明的法界本体光明，以及睡眠光明和死亡光明等，无论修不修，所有众生必定显现，无论认识与否，是为基之光明。在道位时，以教理的观察和经验的力量，证悟一切法之本体是无生空性的见解，是与波罗蜜多乘共通的总义光明。以圆满次第或后续次第，将一切法融入光明，是金刚乘不共的总义光明。彼空性之自光无碍显现，语义光明与基位时所说意义相同。这些串习纯熟后，风融入中脉，四空光明或四喜俱生在体验中认识自性，是密义光明得以显现。其中，具有能取所取二取之四空或俱生是譬喻光明，能取所取二取皆无之四空或俱生是意义光明。以这些为媒介，法性以无分别智慧现证空性，是学习道位，一切法圆满为智慧，光明母子相融，成为法身无垠虚空，是不学习道位，是为究竟果位之光明。第二，分二，真实修法和顺带解脱八定的讲述。第一，修法有圆满次第和后续次第等多种，如实引导密义，需生起风融入中脉，入、住、融的体验。光明修法是，总的来说，所要修的光明是密义光明。
English
O! The basis is what appears during sleep and death, the general meaning of the view of emptiness of the nature of reality during the path, its own light unobstructed and clear is speech, absorption into the central channel is the co-emergent hidden meaning, duality is the example, non-duality is the ultimate truth, and the manifestation of non-conceptual wisdom is the ultimate result. In the Uttaratantra it is said: 'Whatever is the self-nature of the mind is luminosity, which is immutable like the sky.' As it is said, the Dharmadhatu, which is primordially pure and naturally luminous, is the luminosity of the nature of reality. Furthermore, the luminosity of sleep and the luminosity of death will definitely appear to everyone, whether they have practiced the path or not, whether they recognize it or not, so it is the luminosity of the basis. At the time of the path, the view of realizing that the nature of all phenomena is unborn emptiness through the investigation of scripture and reasoning and the power of experience is the luminosity of the general meaning common to the Paramita. Entering all phenomena into luminosity by either the completion stage or the subsequent stage is the luminosity of the uncommon general meaning of the Vajrayana. The unobstructed manifestation of the self-light of that emptiness, the luminosity of word and meaning, is the same in meaning as what was said at the time of the basis. From becoming accustomed to and familiar with these, the winds dissolving into the central channel, the luminosity of the four emptinesses or the co-emergent four joys recognizing its own nature in experience, is the manifestation of the hidden meaning luminosity. Among these, the four emptinesses or co-emergent with dualistic appearance of subject and object are the example luminosity, and the four emptinesses or co-emergent without dualistic appearance of subject and object are the meaning luminosity. By connecting these, the nature of reality directly realizes emptiness with non-conceptual wisdom, which is the stage of learning, and all phenomena are perfected as wisdom, and the luminosity of mother and child merge, becoming the Dharmakaya vast expanse, which is the stage of no learning, which is said to be the luminosity of the ultimate result. Secondly, there are two parts: the actual method of meditation and the explanation of the eight samadhis of incidental liberation. First, there are many methods of meditation, such as the completion stage and the subsequent stage, but to guide the hidden meaning as it is, it is necessary to have the experience of the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel. The method of meditating on luminosity is, in general, the luminosity to be cultivated is the hidden meaning luminosity.