Tibetan
་ལུགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་དབུ་མར་གནད་བསྣུན་རང་ལུས་དང༌། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དྲང་བརྟན་གཞན་གྱི་ལུས། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཀུན། །འདུས་ཀྱང་དེང་སང་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གསུམ་དུ་བཤད། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ གྱི་བྱེད་པས་དབུ་མར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དྲང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཀུན་འདུས་པས་དེ་གསུམ་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང༌། གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་རེས་ལམ་རྫོགས་པར་མཐར་དབྱུང་མི་ནུས་པས་གསུམ་པོ་ཡ་མ་བྲལ་བར་དགོས་ཀྱང༌། དེང་སང་གང་ཟག་གཉེན་པོ་ཞན་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཇི་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པས། གཞན་ལུས་སོགས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་འདུས་སོ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གསུམ་དུ་བཤད་ཅིང་འདི་དག་མཐར་ཐུག་པའི་སྐྱེལ་སོ་ནི་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་འབབས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། དོན་དམ་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྫོགས་རིམ། དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་རང་བྱིན་རླབས་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཉིད་ཚུལ་བཞིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐུན་མོང་དབེན་གསུམ་དང༌། །སྟོང་ར་བུམ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་ལས་རུང་བསྒྲུབ། །ཐུན་མིན་བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་གཏུམ་མོ་སྦར། །དགའ་བཞི་སྟོང་བཞི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དོན་ལྷན་སྐྱེས་འཆར། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་གི་ཐོག་མར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པས། དེ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཕ་རྒྱུད་པས་འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་འཛུད་
Chinese
因为有多种流派，所以不能确定为一。第二，因此，在中脉上进行要点打击的自身，以及四喜的智慧正直稳固的他身，空色大印三者包含了所有的圆满次第，虽然聚集了，但现在要看对象，将世俗谛和胜义谛无别地分为三者。因为这个原因，以进入、安住、融入三者的作用，在中脉上进行要点打击的自身方便，以及使四喜的智慧正直稳固的他身智慧，依靠空色大印来修持一切种类的殊胜空性不变的乐，三者包含了无上的圆满次第，不需要超过这三者，而且任何一个都不能单独完成道的圆满，所以三者必须不可分离。但是，现在因为人们的根器薄弱，精进不足，所以无法像那样完全掌握，因此暂时放下他身等，根据情况，西藏的至尊上师们将圆满次第的要点解释为世俗谛、胜义谛无别三者，这些最终的修行方法是建立在之前的基础上的。第三部分分为三：世俗自加持的圆满次第，胜义光明大手印的圆满次第，无别双运的圆满次第。第一部分分为二：简述，详述。第一，世俗自加持分为二：对世俗的形态进行要点打击的自加持圆满次第，分为拙火和幻身两种。第二，详述分为二：拙火和幻身。第一部分分为二：拙火瑜伽，以及将其分为四种方式。第一，通过脉、气、明点共同的三种寂静，以及空瓶气等来成就事业，以不共的乐暖无分别的拙火燃烧，从四喜四空双运中，生起光明智慧的譬喻和意义俱生。一般来说，所有圆满次第的开始都必须使脉、气、明点能够运用，所以，为了成就这一点，父续派通过观想下门微细，将气融入中脉。
English
Because there are various schools, it cannot be determined as one. Second, therefore, the self that strikes the key points on the central channel, and the wisdom of the four joys, upright and stable, the body of others, the three of emptiness and form, the great seal, contain all the completion stages. Although gathered, now it depends on the object, and the conventional truth and ultimate truth are divided into three without distinction. For this reason, with the function of entering, abiding, and dissolving, the self-skillful means of striking the key points on the central channel, and the wisdom of the four joys, making the body of others' wisdom upright and stable, relying on the emptiness and form great seal to cultivate all kinds of supreme emptiness, the unchanging bliss, the three contain the supreme completion stage, there is no need to exceed these three, and any one of the three cannot complete the path alone, so the three must be inseparable. However, now because people's faculties are weak and diligence is insufficient, they cannot fully grasp it as it is. Therefore, temporarily put aside the body of others, etc., and according to the situation, the supreme masters of Tibet explain the key points of the completion stage as the conventional truth, the ultimate truth, and the non-dual three, and these ultimate practice methods are based on the previous foundation. The third part is divided into three: the completion stage of the conventional self-blessing, the completion stage of the ultimate clear light great seal, and the completion stage of non-dual union. The first part is divided into two: a brief description and a detailed explanation. First, the conventional self-blessing is divided into two: the self-blessing completion stage that strikes the key points on the conventional form, divided into two types: fierce fire and illusory body. Second, the detailed explanation is divided into two: fierce fire and illusory body. The first part is divided into two: fierce fire yoga, and dividing it into four ways. First, through the common three solitudes of pulse, qi, and bindu, and the empty vase qi, etc., to accomplish the karma, burning the uncommon bliss-warmth non-conceptual fierce fire, from the union of the four joys and four emptinesses, the example and meaning of the clear light wisdom arise simultaneously. In general, at the beginning of all completion stages, the pulse, qi, and bindu must be able to be used, so in order to accomplish this, the father lineage contemplates the subtle lower gate and integrates the qi into the central channel.
Tibetan
ཅིང་ཐིམ་པས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དབེན་དང༌། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ནས་རླུང་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ངག་དབེན་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གར་རླུང་ཐིམ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་སེམས་དབེན་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད། མ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་དགོས་ལ། བྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཡོ་བ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལའང་གནས་པ་རྩ་སྦྱང་དགོས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཐོག་མར་ལུས་དང་རྩའི་སྟོང་ར་ལེགས་པར་འབྱོངས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཚད་དུ་ཁེགས་པ་ན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་ལས་རུང་དུ་བསྒྲུབ། མ་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་བདེ་བའི་གཏུམ་མོ། ཨ་ཤད་འབར་བ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་རླུང་གནད་དུ་ཚུད་པའི་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཆར་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་བཞི་ནི་བརྟག་གཉིས་སུ། །དགའ་བའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དེ་ལས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་ཚུལ་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བཞི་ནི་བྱང་སེམས་ཁུ་བ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བབས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྡོར་ཕྲེང་ལས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ ལོའི་སྤྱི་བོ་ལས། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང༌། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ནི་བྱང་སེམས་བརྟན་པ་ན་བྱང་སེམས་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བ་སོགས་གནས་བཞིར་བཟློག་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ཟློག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏུམ་མོའི་རྟོགས་པ་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པ་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཡུལ་ཡུལ་
Chinese
通过收摄精滴生起俱生喜，这是身远离；在三个鼻端观修三个明点的命勤，通过收摄气息生起四空，这是语远离；依靠内外之边，气息收摄于心间，生起特殊的四空，这是心远离，要修持这三种远离。依于母续的宗义，要击中金刚身的要害而生起证悟，为此，必须稳固菩提心。为了稳固菩提心，必须调伏动摇之风。而为了调伏风，又必须清净脉，因此主张次第修持脉、风、明点三者。其中，首先要精通身体和脉的空隙，当四合和合的宝瓶气达到量时，就通过明点瑜伽等使其堪能。依于母续不共的宗义，通过燃起明点滴落的乐空性拙火，阿夏达燃烧的暖相拙火，以及双运的不分别拙火，使气息入于要害，四喜和四空显现为双运，这就是拙火的证悟。四喜在《二观察》中说：“喜之乐稍微，胜喜胜于彼，离喜喜是离贪，余者俱生喜。”如是。彼之生起方式，上降的四喜是从菩提心精液降至顶轮等四轮而生起的。金刚鬘中说：“大乐轮之顶上，彼说名为喜。受用轮中胜喜，离喜住于法轮，化身轮中俱生，体验喜乐。”如是。下稳固的四喜是菩提心稳固时，从菩提心宝珠回转至脐轮等四处而生起的。金刚鬘中说：“化身轮中喜，胜喜住于法轮，离受用之喜，俱生是大乐，名为逆行次第。”如是。如此，在四喜之中，俱生之乐和光明无二的智慧是拙火证悟的真实本体。对此，也有连同细微的能所二取之相的比喻俱生，以及能所
English
Through absorbing the essence and generating co-emergent bliss, this is body isolation; meditating on the life force of three bindus at the three tips of the nose, and through absorbing the breath, generating the four emptinesses, this is speech isolation; relying on the inner and outer edges, absorbing the breath into the heart, and generating the special four emptinesses, these are the three mind isolations to be cultivated. According to the Mother Tantra system, to strike the vital points of the vajra body and generate realization, it is necessary to stabilize the mind of bodhichitta. To stabilize bodhichitta, it is necessary to subdue the moving winds. And for that, it is necessary to purify the channels, so it is asserted that the three, channels, winds, and bindus, should be cultivated in sequence. First, one must become proficient in the emptiness of the body and channels, and when the fourfold kumbhaka breath is perfected, then one makes it workable through bindu yoga and so forth. According to the uncommon Mother Tantra system, by igniting the bliss of the dripping bindu, the tummo of bliss; the tummo of heat, the blazing ashada; and the tummo of non-conceptual union, the four joys and four emptinesses arise in union when the breath enters the vital point, and this is the realization of tummo. The four joys are stated in the Two Examinations: "The joy of bliss is slight, supreme joy is greater than that, joy of cessation is free from attachment, the remainder is co-emergent joy." Thus it is. The way these arise, the four descending joys arise from the bodhichitta essence descending to the four chakras, such as the crown chakra. The Vajra Garland says: "From the crown of the great bliss chakra, that is said to be joy. In the enjoyment chakra is supreme joy, joy of cessation abides in the dharma chakra, in the emanation chakra is co-emergent, one experiences joy." Thus it is. The four ascending joys arise when the bodhichitta is stable, from the bodhichitta jewel reversing to the four places, such as the navel. The Vajra Garland says: "In the emanation chakra is joy, supreme joy abides in the dharma chakra, joy free from enjoyment, co-emergent is great bliss, it is called the reversed order." Thus it is. Thus, among the four joys, the wisdom that is inseparable from co-emergent bliss and clear light is the actual essence of tummo realization. And for that, there is the example co-emergent, which includes subtle dualistic appearances of subject and object, and the subject and object