Tibetan
ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བསལ་གཞན་ལྟོས་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ཁ་གཏམ་ནི། ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་གི་ཁུངས་རྡིབ་པ། མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་ནི། བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་པ། རང་བཞིན་འཁོར་འདས་དང་བྲལ་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དང་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་རྩོད་པས་མི་རེག་པའོ། །དེ་དག་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་ཡང་གཙོ་བོར་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་སྙན་བརྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ལ་ སྐོར་བཞི་སྟེ། ལུས་དང་འདྲ་བ་ཕྱི་སྐོར། མིག་དང་འདྲ་བ་ནང་སྐོར། སྙིང་དང་འདྲ་བ་གསང་སྐོར། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ཏེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཉོན་མོངས་མ་གྲུབ་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཁྱེར། རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར། མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པས་སྟོང་སྣང་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད་པའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་ལས་འདས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྟག་པ་རྒྱུན་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ལ་ཟུག་པས་རྩ་བ་ལྟ་བུ། རང་ངོ་ཐ་དད་དུ་འབྲེལ་བས་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། རྩལ་སྣང་ཅིར་ཡང་རྒྱས་པས་ཡལ་ག །གསལ་ཆ་མི་འགག་པས་མེ་ཏོག །སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་དུས་མཉམ་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་མ་ལྟོས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་པས་གོམས་སྟོབས་ལ་མ་ལྟོས། མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱེད་ལ་མི་ལྟོས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞིས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་རེ་བ་མི་འཆའ་བར་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ལྔ་པ་སྒོམ་པ་ནི། སྒོམ་པ་སེམས་སྡེ་རིག་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་མན་ངག་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ་བར་འཇོག །དེ་དག་གི་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་སྡེ་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འཇོག །ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག །མན་ངག་སྡེ་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་ སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ཤུགས་འབྱུང་སྤྱོད་པས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཞེས་དང༌། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པའོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི། གདོད་མའི་གྲོལ་སར་ཕྱིན། །ཅེས་པ་སྟེ། ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གདིང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའོ། །བཞི་པ་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི། དེ་དག་དམ་ཚིག་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཤེས། །ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཞིབ་མོར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ། །རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དགུ་རུ་འགྱུར། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་པོ་ལའང་ནང་གསེས་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སོགས་གསུམ་རེར་ཕྱེ་བས་དགུ་རུ་འགྱུར་བ་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། བདེ་འདུས་སྒྲུབ་པ་ལུང་གི་བཀའ་བསྒོ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་མཐིལ་དུ་དྲིལ་ན། མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ། མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ནི་དོན་དམ་ ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ། ཨ་ནུའི་ཨ་ནུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ། ཨ་ནུའི་ཨ་ཏི་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཨ་ཏིའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་གནས་པ། ཨ་ཏིའི་ཨ་ནུ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སེམས་ཡིན་པ། ཨ་ཏིའི་ཨ་ཏི་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེའུ་མིག་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་
Chinese
智慧的区分不依赖于其他，而是在瞬间显现。第二是口头教诲：本体是离于心识，没有错乱；自性是念头之源崩溃；相是离于执着。第三是经续在自宗中阐述：成为一切教言的来源；自性离于轮回和涅槃，因此没有取舍和作为；法性不住于声音和文字，因此不会被空性的争论触及。这些之中也有内部的区分，但主要以外部的差别，被称为口耳传承和讲解传承，有四种循环：如身体一般的外循环；如眼睛一般的内循环；如心脏一般的秘密循环；如一切圆满一般的极密无上循环，共有四种。第一，外循环的本体是没有成立的烦恼，因此将五毒转化为道用；自性是没有勤作和修持，因此任何显现都成为法性而生起；相是没有方分，因此空显现没有任何分别。内循环的本体是超越色法，因此是无相的法性；自性是没有来去，因此是常恒存在的智慧。相是：扎根于轮回和涅槃二者，如同树根；各自的体性相互关联，如同树干；能力显现无论如何都增长，如同树枝；光明不灭，如同花朵；各种各样成熟为一体，如同果实。秘密循环的本体是给予和证悟同时，因此不依赖三种智慧；自性是断气和解脱同时，因此不依赖串习的力量；相是成佛和慈悲生起同时，因此不依赖因和合。极密无上的是：本体不是所知，因此不依赖能知；自性是现量见到，因此法性不住于意识分别；相是四种显现不期待未来果位，而是以今生就与原始的基界结合。第五是修法：修法是心部觉性空性法身。界部法性无为的自性诀窍，安住于本来解脱，离于取舍。这些的修法是：心部安住于觉性空性法身之中。界部安住于法性无为的自性之中。诀窍部安住于本来解脱，离于取舍的法性之中。 总的来说，大圆满的
English
Wisdom's distinctions arise instantaneously, without dependence on anything else. Second is oral instruction: the essence is free from mind and unconfused; the nature is the collapse of the source of conceptual thought; the characteristic is freedom from grasping at characteristics. Third is the tantra's presentation in its own tradition: it becomes the source of all teachings; the nature is free from samsara and nirvana, so there is no acceptance or rejection, no activity; the dharma nature does not abide in sound and words, so it is not touched by disputes about emptiness. Among these, there are also internal distinctions, but mainly the external distinctions are known as the oral transmission and the explanatory transmission, which have four cycles: the outer cycle, like the body; the inner cycle, like the eye; the secret cycle, like the heart; and the most secret, unsurpassed cycle, like the perfection of all, making four in total. First, the essence of the outer cycle is that afflictions are not established, so the five poisons are taken as the path; the nature is without effort or accomplishment, so whatever appears arises as the nature of reality; the characteristic is without partiality, so empty appearances are not separated in any way. The essence of the inner cycle is that it transcends form, so it is the nature of reality without characteristics; the nature is without coming or going, so it is the wisdom of permanence and continuity. The characteristic is: it pierces both samsara and nirvana, like a root; its own entities are related to each other, like a trunk; its potential appearances increase in every way, like branches; its clarity is unceasing, like flowers; its various aspects ripen into one, like fruit. The essence of the secret cycle is that giving and realization are simultaneous, so it does not rely on the three wisdoms; the nature is that ceasing breath and liberation are simultaneous, so it does not rely on the power of habituation; the characteristic is that becoming a Buddha and the arising of compassion are simultaneous, so it does not rely on the two accumulations of cause and condition. The most secret and unsurpassed is: the essence is not knowable, so it does not rely on the knower; the nature is directly seen, so the nature of reality does not abide in mental discrimination; the characteristic is that the four visions do not hope for future results, but in this very life unite with the primordial ground. Fifth is meditation: meditation is the mind division, awareness-emptiness, the dharmakaya. The expanse division, the nature of reality, the effortless state, the essential instructions, original liberation, is placed beyond acceptance and rejection. The meditation of these is: the mind division is placed in the state of awareness-emptiness dharmakaya. The expanse division is placed in the state of the nature of reality, without effort. The essential instruction division is placed in the state of original liberation, the nature of reality free from acceptance and rejection. In general, Dzogchen's
Chinese
阿底瑜伽的禅修分为彻却和妥噶，详细内容将在下文阐述。第六是行持：自发涌现的行持。意思是，无论显现什么都作为法性的游舞而显现，因此没有取舍，这就是自发涌现的行持。如《虚空大》所说：无所作为而成就一切事业。又如《宝藏钥匙》所说：阿底瑜伽的行持，以见解和禅修作为命脉，自发产生的行持，就像疯子的行持一样，对任何事物都没有阻碍地行持。第七是果：到达原始解脱之地。意思是，任运自成、普贤王如来从现在起就安住于原始解脱之地，达到究竟圆满，四种证悟达到极致，轮回因此解脱于涅槃。第四，关于这些的誓言：这些誓言应被理解为密咒的戒律。这三种瑜伽各自的誓言和戒律，包括共同和不共同的总体和分支，都应从前面详细解释的密咒戒律中了解。第五，关于这些的详细
English
The meditation of Ati Yoga is divided into Trekchö and Tögal, which will be explained in detail below. Sixth is conduct: spontaneously arising conduct. This means that whatever appears arises as the play of Dharmata, so there is no acceptance or rejection, and this is spontaneously arising conduct. As it says in "Great Sky": "Without action, all actions are accomplished." Also, as it says in "The Treasure Trove Key": "The conduct of Ati Yoga, with view and meditation as its lifeblood, the conduct that arises from force, is like the conduct of a madman, acting without hindrance to anything." Seventh is the result: going to the original place of liberation. This means that Lhundrup Kuntuzangpo (Spontaneously Perfect Samantabhadra) abides in the original place of liberation from this very moment, reaching the ultimate perfection, and the four confidences reach their limit, so samsara is liberated into nirvana. Fourth, regarding the vows of these: These vows should be understood as the precepts of mantra. The vows and precepts of these three yogas, both general and specific, common and uncommon, should be understood from the precepts of mantra explained in detail above. Fifth, regarding the detailed divisions of these: If divided in detail, the three yogas, each divided into three, become nine. According to the way they are established within the Tantra, Agama, and Upadesha, if divided in detail, each of the three yogas is divided into three, such as Maha's Maha Yoga, etc., resulting in nine, as explicitly stated in "The Garland of Views and Practices." It is also explained very extensively in the command of the Agama of the De Du Sadhana. If we summarize these points, Maha's Maha is the gradual generation of the mandala of deities, Maha's Anu is the spontaneously accomplished mandala of nature, and Maha's Ati is the ultimate essence of unborn nature. Anu Yoga's Maha is the simultaneous generation of the mandala of deities, Anu's Anu is the purification of the conventional mandala of deities into the Dharmadhatu in the ultimate sense, and Anu's Ati is the non-duality of self-awareness wisdom. Ati's Maha is the mandala of deities that has always existed, Ati's Anu is the mandala of deities that is one's own mind, and Ati's Ati is that there is no certainty about the nature of mind, but it is spontaneously accomplished. And so on. In "The Key to the Secret Mantras," it also says that all secret mantras are the three of Tantra, Agama, and Upadesha.